人類社會(huì)天生就存在競爭。競爭不只存在于人類社會(huì)，而是整個(gè)生物界普遍存在的現(xiàn)象。競爭也是人類社會(huì)得以進(jìn)步發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α？v觀人類社會(huì)一直不息的始終是人們不屈的靈魂。先進(jìn)的強(qiáng)大的文化力量是任何武器都不能超越的，其能夠感召充實(shí)人們內(nèi)心的靈魂，引領(lǐng)人們走向文明光明的航向。

人類社會(huì)文化上無聲的競爭自從產(chǎn)生最早的文字作品時(shí)就已經(jīng)開始，從西亞兩河流域世界上最早的史詩《吉爾伽美什》到古希臘的《荷馬史詩》，從古埃及金字塔到古希臘的雕塑。如果說古埃及金字塔向人們展示的是這個(gè)世界正在出現(xiàn)的人類社會(huì)所具有的空前的力量，那么古希臘的雕塑向人們展示的就是人們在對細(xì)節(jié)和美的追求上所能產(chǎn)生的以小博大的強(qiáng)烈的塑造與表現(xiàn)力。這就是文化的力量，能夠穿越歲月，輝耀古今。

當(dāng)今天的人們在面對科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的嶄新世界時(shí)，追根尋底的人會(huì)飲水思源，撫今追昔探尋它的來源，這必然會(huì)想到西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槿绻麤]有文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有民主科學(xué)思想在整個(gè)世界的廣泛傳播，人類就不會(huì)走出黑暗的中世紀(jì)來到今天的新時(shí)代。那么西方文藝復(fù)興到底復(fù)興的是什么？啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙的又是什么？

深入地挖掘可以發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興實(shí)際上復(fù)興的是兩千多年前的古希臘文化，體現(xiàn)西方文化真正價(jià)值的不只在基督教更在古希臘。古希臘文化是整個(gè)西方文化的起點(diǎn)，西方文化之所以進(jìn)步發(fā)達(dá)很重要的原因是因?yàn)槠溆幸粋€(gè)好的起點(diǎn)。今天的中國文化也深受影響，我們也想知道西方文化與中國文化究竟有什么不同。優(yōu)劣是在比較中發(fā)現(xiàn)的，只有首先看到別人的優(yōu)點(diǎn)，才能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)。

西方的文藝復(fù)興是中世紀(jì)歐洲知識界一次全方位的思想反思，是在1千多年基督教的宗教思想影響后，在思想文化上對光明的探尋。最終歐洲人發(fā)現(xiàn)了自己歷史中的閃光點(diǎn)，這就是古希臘文明穿越千年所放射的光芒，同時(shí)西方人也在千年的徘徊之后重新找回了自己正確的前進(jìn)方向。

對古希臘的認(rèn)識可以從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上人們“更快、更高、更強(qiáng)”的激烈競爭中開始，可以從精彩的古希臘神話《荷馬史詩》開始，也可以從其美輪美奐的建筑雕塑所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的視覺沖擊開始。無論從哪里開始都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那里的人們積極向上，追求強(qiáng)健智慧，愛和美，和平公正地競爭，探索真理的，發(fā)自內(nèi)心的渴望。這是對古希臘最好的感性認(rèn)識，而對古希臘更深入的理性認(rèn)識就需要提到古希臘三賢即：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們是古希臘最有名的哲學(xué)家，在他們之前和之后還有很多哲學(xué)與科學(xué)的先驅(qū)。比如在他們之前眾多的古希臘哲學(xué)家有泰勒斯，赫拉克利特，巴門尼德，畢達(dá)哥拉斯，阿那克薩哥拉，德謨克里特等，在他們之后涌現(xiàn)出眾多杰出的科學(xué)鼻祖像歐幾里得，阿基米德等。在他們身上開啟延續(xù)貫穿和展示著理性的力量。從現(xiàn)實(shí)世界發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，經(jīng)過充分的質(zhì)詢辯論，最終找到答案。

前人從理性中獲得的任何成果又啟發(fā)和激勵(lì)著后人繼續(xù)更深刻，更廣泛的理性探尋。什么是理性？

古希臘人給出了自己的正確答案，就是邏輯。古希臘所產(chǎn)生的學(xué)說有這樣幾個(gè)重要的特點(diǎn)就是：

1. 信息的來源廣，包括了從古代西亞，埃及到古希臘的各種文明成果。

2. 參與的人員多，古希臘哲學(xué)家的人數(shù)多，而且各自有著不同的學(xué)術(shù)背景和特長，彼此之間質(zhì)疑思辨，星火相傳，保證了學(xué)說的廣泛性，延續(xù)性和質(zhì)證角度的充分性，遠(yuǎn)超世界其他任何地區(qū)；

3. 延續(xù)的時(shí)間長，時(shí)間上的充裕，學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松，使得學(xué)說得到了比較充分的質(zhì)證爭論，成果堅(jiān)實(shí)可靠；

4. 學(xué)說涉及的領(lǐng)域廣闊而深刻，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，上到天文，下到人文，深刻到物質(zhì)的最基本構(gòu)成；

5. 成果豐碩，學(xué)說具有明顯的開拓性和基礎(chǔ)性特征。古希臘三賢所生活的年代與中國產(chǎn)生諸子百家的時(shí)代重合。

對于他們的認(rèn)識看一看他們的所思所想與中國那時(shí)的諸子百家們有何種的不同就可以了。

位于歐洲東南部和地中海東部的希臘半島不適于農(nóng)業(yè)耕作，而海灣靠近古老文明西亞和埃及的獨(dú)特的地理環(huán)境，使得古希臘人主要依靠經(jīng)商和開辟海外殖民地來求生存，與西亞各國(巴比倫，赫梯，亞述，腓尼基，波斯)和埃及有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，頻繁的海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)，使希臘人一開始就與古代東方的農(nóng)業(yè)民族有所不同。形成了古希臘內(nèi)部寬松自由的社會(huì)環(huán)境，互利互惠的思想觀念，開放探索的民族精神。但是在外部這樣的生存環(huán)境客觀上存在著強(qiáng)烈的競爭要求，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)。古希臘是一個(gè)城邦林立的地區(qū)，許多不同的政治制度在此都獲得實(shí)踐和發(fā)展，既有君主制也有民主制，還有貴族議會(huì)制等。

古希臘人善于批判地學(xué)習(xí)，早在公元前8世紀(jì)，就根據(jù)從東方腓尼基那里學(xué)到的拼音文字，創(chuàng)造出自己的拼音文字。古老東方的西亞與埃及是他們學(xué)習(xí)的對象，然而他們又不是簡單的模仿，而是去粗取精，由淺入深，加工提煉進(jìn)行二次開發(fā)，并最終形成屬于自己的更先進(jìn)的文化。古希臘當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，為其文化的繁榮提供了最好的氛圍，古希臘的內(nèi)外戰(zhàn)爭又為其文化提供了鮮活的史實(shí)，產(chǎn)生了像《荷馬史詩》，抒情詩，寓言以及古希臘悲喜劇等眾多風(fēng)格的文學(xué)作品。古希臘三賢生活在古希臘的古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國正處在戰(zhàn)國初期。此時(shí)希臘的文化氛圍是當(dāng)時(shí)整個(gè)世界最寬松活躍的，其產(chǎn)生的文化成果也整個(gè)世界成就最高的。

古希臘三賢的產(chǎn)生是古代西亞，埃及與古希臘文明發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，他們的思想是對那個(gè)時(shí)代文明發(fā)展成果的最好詮釋。他們被稱為哲學(xué)家，從他們所留下的名言來看，當(dāng)時(shí)的所謂哲學(xué)實(shí)際上是一個(gè)范圍很廣的學(xué)說的總稱，這也符合人類的認(rèn)識過程，兩千多年前人們的知識與經(jīng)驗(yàn)的積累遠(yuǎn)不能與今天相比，學(xué)說的發(fā)展總是從粗到細(xì)，逐步分工，直到形成今天眾多的學(xué)科門類。關(guān)鍵是他們?yōu)楹笕酥该髁艘粋€(gè)正確的學(xué)術(shù)方向，并打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是重要基礎(chǔ)學(xué)科的開拓者，后人能夠依照他們所指明的方向前進(jìn)。

語言是心靈的窗口，看看他們?yōu)楹笫浪粝碌拿?，可以真?shí)地了解他們的所思所想。首先從蘇格拉底開始，從由他的學(xué)生記錄下來的他所說的話來看，內(nèi)容主要可以分成這樣幾大部分，就是:

1. 關(guān)于教育， 2. 關(guān)于愛情， 3. 關(guān)于美， 4. 關(guān)于生活， 5. 關(guān)于人， 6. 關(guān)于智慧，7.關(guān)于真理。

△蘇格拉底（前469年-前399年）

△柏拉圖（公元前427－347年）

△亞里士多德（前384年－前322年）

以上這些名言是古希臘三哲，師學(xué)三代生前長期專業(yè)知識與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然穿越千年卻依然閃爍著智慧的光芒，對后人具有很大的啟發(fā)作用。從他們的名言中，可以清楚地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容主要是圍繞: 教育，愛情，美，生活，人，智慧，真理和法律這些方面展開，體現(xiàn)著對真善美，對愛情，對幸福生活和智慧人生的追求和向往。但是他們每個(gè)人又有所側(cè)重，像蘇格拉底更側(cè)重于教育與人，柏拉圖更側(cè)重于愛情，生活與人，而亞里士多德則更側(cè)重于人與真理，這恐怕也是亞里士多德最終能夠成為邏輯學(xué)鼻祖的原因，而這也是師學(xué)三代學(xué)術(shù)逐步走向深入的結(jié)果。為了發(fā)現(xiàn)真理，他們都既是前人理論的繼承者，又是前人理論的否定者，正像亞里士多德所說: 吾愛吾師，吾更愛真理。古希臘三哲所起的作用是西方乃至世界文明最早開拓者的所用，是他們?yōu)楹蟠赋鲆粭l正確的方向和方法。

以上所列出的名言中有很多是我們中國傳統(tǒng)文化所嚴(yán)重欠缺的，對中國人可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的啟發(fā)作用，比如教育方面

古希臘三賢很重視教育，尤其是蘇格拉底，但是與中國傳統(tǒng)教育的“傳道授業(yè)解惑”目的和方式不同，他們教育的目的是： 教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。

思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問；逆境是人類獲得知識的最高學(xué)府，難題是人們?nèi)〉弥腔壑T；發(fā)光并非太陽的專利，你也可以發(fā)光。

也就是說，他們的教育目的和手段是要培養(yǎng)出本身具有獨(dú)立思想并且利用自己獨(dú)立的思想能夠?yàn)樯鐣?huì)放射出光芒的人。把古希臘哲學(xué)所傳承的理性辯證邏輯的特點(diǎn)傳授給學(xué)生，能夠讓學(xué)生們掌握認(rèn)識世界的正確方法。這樣的教育思想顯然是中國傳統(tǒng)的教育思想根本無法相比的。而這樣的教育就是啟蒙。

教育是一個(gè)社會(huì)最基礎(chǔ)最重要的活動(dòng)之一，從古希臘三賢的名言中就已經(jīng)可以清楚地看出中西方教育的不同，高低差距立刻顯現(xiàn)。而在像愛情，美，生活，真理這些方面，中國的諸子百家鮮有提及。古希臘三賢所處的年代是中國戰(zhàn)國時(shí)期與中國的諸子百家?guī)缀跏峭瑫r(shí)代，但是他們之間的學(xué)說差距是巨大的，今天中西方之間的文化差距實(shí)際上在2千多年前就已經(jīng)確定。

古希臘三賢，師學(xué)三代也是踐行這樣的教育理念的典范。他們最直接的成果就是亞里士多德最終創(chuàng)立的古希臘邏輯學(xué)，從而得到了打開了科學(xué)大門的鑰匙，為后世科學(xué)的確立與發(fā)展埋下了寶貴的種子，導(dǎo)致接下來古希臘出現(xiàn)了像歐幾里得和阿基米德這樣的科學(xué)鼻祖。當(dāng)人們贊嘆今天科學(xué)技術(shù)日新月異所取得的杰出成就時(shí)，不應(yīng)忘記兩千多年前古希臘的科學(xué)開拓者們。