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首先我們來(lái)了解一下叔本華。
亞瑟·叔本華
亞瑟·叔本華（德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72歲），德國(guó)著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。
1809年，他進(jìn)入哥廷根大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811年于柏林學(xué)習(xí)一段時(shí)間。
1814年—1819年間，在理智的孤獨(dú)中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》。
1837年，他首個(gè)指出康德《純粹理性批判》一書(shū)第一版和第二版之間的重大差異。之后他出版了多種著述。
1841年，出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎(chǔ)》兩篇論文的合集，第一篇獲得了挪威皇家科學(xué)院褒獎(jiǎng)。
1851年，他完成了對(duì)作為意志和表象的世界的補(bǔ)充與說(shuō)明，結(jié)果就是這篇以格言體寫(xiě)成的《附錄與補(bǔ)遺》使他獲得了聲譽(yù)，使他瞬間成了名人。有人評(píng)論說(shuō)他是具有世界意義的思想家。
1860年，叔本華因肺炎惡化去世。他在遺言中說(shuō)：希望愛(ài)好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)。
《人生的智慧》
《人生的智慧》是叔本華寫(xiě)于1850年的晚期著作，正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中他以“優(yōu)雅的文體”，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。
賞析
《人生的智慧》用叔本華的話(huà)講就是“如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生的一門(mén)藝術(shù)”，而他的真實(shí)意思其實(shí)是“如何盡量避免、減輕人這一生所遭遇的痛苦的一門(mén)藝術(shù)”。
1.決定凡人命運(yùn)的根本差別在于人的自身，人所擁有的身外之物以及人所展現(xiàn)的表象人的自身。
在主體與客體的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為主體是取決定性作用的，因?yàn)橹黧w不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)客體的看法不同，“就算處在同一樣的環(huán)境，每個(gè)人也都生活在不同的世界中?！币虼苏嬲龥Q定一個(gè)人內(nèi)心是否幸福的是這個(gè)人的自身內(nèi)在。
我們追求幸福時(shí)應(yīng)做的是對(duì)自己的身心多加保持和改善，以擁有“健康的身體 + 健康的心靈”，而非一門(mén)心思去占有身外的財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)。
人所擁有的身外之物
財(cái)富對(duì)于人來(lái)說(shuō)是必須的，因?yàn)樗軡M(mǎn)足人類(lèi)的種種需要和愿望。而一個(gè)人是否在財(cái)產(chǎn)方面得到滿(mǎn)足，并不由財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)數(shù)量決定，而是由其相對(duì)數(shù)量決定，也即由這個(gè)人期望得到的財(cái)產(chǎn)與實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系決定。人應(yīng)該擁有財(cái)富，但不應(yīng)過(guò)分的追逐執(zhí)迷于財(cái)富，而是善用財(cái)富，讓財(cái)富給自己以自由，讓自己完成自己想干的事。
人所展現(xiàn)的表象（人們?cè)谒搜壑械臉幼樱?/span>
人性的一大弱點(diǎn)就是過(guò)分看重自己在他人心中的樣子，在大多數(shù)情況下，我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞和憤怒都與別人對(duì)我們的看法有關(guān)，我們的嫉妒和憎恨也大都出自此根源。
我們應(yīng)該正確評(píng)估自己的自身價(jià)值，理性地看待別人對(duì)自己的看法。別人的看法只在別人的頭腦意識(shí)里產(chǎn)生效果，對(duì)我們并非直接存在，而是間接的存在，對(duì)我們自身也不能起直接的作用。 但人類(lèi)不能單獨(dú)生存，只有生活在群體里時(shí)人才能有所作為。群體之中人與人之間存在著的各種各樣的關(guān)系，一個(gè)人若想幸福的生活就必須在這多方面的關(guān)系中得到別人的信任，亦即獲得別人對(duì)他的好的看法。
因此，只要我們和他人生活在一起，他人的看法就會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響。別人的看法對(duì)我們有較高的價(jià)值，僅僅是因?yàn)槠淠軒Ыo我們好處，能使我們幸福。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們?cè)谒搜壑械谋硐蟆獦s譽(yù)、地位和名聲只是一種自發(fā)的、必需的自我保護(hù)手段，其目的在于保護(hù)自己和獲得好處。
看重別人對(duì)自己的看法是基于實(shí)用利益的考慮，因此只是一種手段，而非目的，千萬(wàn)不能為了別人的看法而損害自身或使自身痛苦，這樣就舍本逐末了。
2.人生的兩大痛苦
叔本華認(rèn)為人類(lèi)幸福有兩大死敵——痛苦和無(wú)聊，當(dāng)你距離其中一端越遠(yuǎn)時(shí)，你距另一端便越近，而人生就是在這兩者之間或強(qiáng)或弱地?fù)u擺中度過(guò)的。
痛苦和無(wú)聊是雙重對(duì)立的，其分為外在和內(nèi)在兩個(gè)部分：外在表現(xiàn)為生活的艱辛匱乏（痛苦）與豐裕安定（無(wú)聊），內(nèi)在表現(xiàn)為精神遲鈍（無(wú)聊）與豐富的內(nèi)在（痛苦）。
叔本華認(rèn)為這四個(gè)方面兩兩組合，只有在外在豐裕安定而內(nèi)在精神豐富時(shí)才是最好的，才能盡量避免兩個(gè)對(duì)立的痛苦根源，因?yàn)榇藭r(shí)這個(gè)人能夠真正去做自己想做的事而不用為了生存而憂(yōu)心忡忡的奔忙。
為了滿(mǎn)足自己的需求，人類(lèi)必須勞作，做著些自己不喜歡干的事情，而閑暇則能讓人自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，使人得以把握、支配自身，而只有自身具備某些價(jià)值的人才稱(chēng)得上是幸福的，所以叔本華說(shuō)“幸福就好像等同于閑暇?！?
3.人生的本質(zhì)不是快樂(lè)，而是痛苦
所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。
因?yàn)槿藗兪鞘芤庥?qū)使，而意欲的滿(mǎn)足總是否定的。 意欲獲得的滿(mǎn)足并不直接被我們感覺(jué)得到，它頂多只以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識(shí)；但是意欲受到的抑制卻是肯定的，因?yàn)檫@種狀況會(huì)明顯表現(xiàn)出來(lái)。例如當(dāng)我們生病時(shí)才會(huì)想起平時(shí)身體健康的好，但身體健康時(shí)卻并不會(huì)感覺(jué)到這種好處。每一快感的產(chǎn)生不過(guò)是意欲受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放，因此快感只能持續(xù)想當(dāng)短暫的時(shí)間。因此，在叔本華看來(lái)人生的智慧不是追求快樂(lè)，而是規(guī)避痛苦。
“生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它?！薄耙苊夂懿恍腋５淖畋ｋU(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。”而規(guī)避痛苦最好的辦法就是節(jié)制我們的欲望，我們應(yīng)該把對(duì)快樂(lè)、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)等等的期望調(diào)至一個(gè)節(jié)制、適宜的尺度；我們不應(yīng)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；我們不要熱烈地追求塵世的一切，也不要強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。
4.我們對(duì)待自己的態(tài)度
認(rèn)識(shí)自己——了解清楚自己的首要和真正的意愿；明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)，需要扮演何種角色；自己與這個(gè)世界的關(guān)系。
活在當(dāng)下——不要只是計(jì)劃和考慮將來(lái)，或者一味沉湎于對(duì)往事的回想。將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入，只有現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的。
學(xué)會(huì)孤獨(dú)——人的擁有就在其自身，歸根到底人所能寄望的也只有自己，每個(gè)人都是孤獨(dú)的。無(wú)法忍受孤獨(dú)的只能去熱衷與人交往，而能承受甚至享受孤獨(dú)的則是自身?yè)碛谐渥愕娜?。一個(gè)充足完備的人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體，而不是人的一個(gè)統(tǒng)一體中的一部分?！霸谶@世上，除了極稀少的例外，我們其實(shí)只有兩種選擇：要么孤獨(dú)，要么庸俗?！蔽覀儜?yīng)該把部分的孤獨(dú)帶入到自己的生活中，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。
珍惜擁有之物——只有在失去了某物的時(shí)候，我們才知道它的價(jià)值。人們常想得到未曾擁有之物會(huì)如何如何，卻很少想自己失去現(xiàn)在擁有之物又會(huì)如何如何，若有人肯念及后者，那他就會(huì)為自己所擁有之物感到直接的、比以往都更大的喜悅，并用各種方式防范失去他的擁有之物。
5.我們對(duì)他人應(yīng)采取的態(tài)度
心中只有自己，眼中卻只有別人—— 每個(gè)人都脫離不了主體的“我”；同理每個(gè)人都不會(huì)注意到自身的缺點(diǎn)，卻只會(huì)盯著別人身上的缺點(diǎn)。
面具和偽裝——人都有其兩面性，如果真的相信這世上有頭上長(zhǎng)角的魔鬼或身掛鈴鐺的傻瓜，那我們只能成為他人的獵物和玩物。
在弄清一個(gè)人之前，不要與他過(guò)分親密并結(jié)下愚蠢的友誼。 “在與他人交往中，人們就像月亮和駝背人——總是露出其中的一面?！薄盁o(wú)論如何，對(duì)一個(gè)我們剛剛認(rèn)識(shí)不久的人，都應(yīng)注意不要評(píng)估太高?！?
木秀于林，風(fēng)必摧之——顯示自己聰明智慧是在間接地指責(zé)別人的愚蠢和無(wú)能。
每個(gè)人都喜歡優(yōu)越感，因此每個(gè)人都會(huì) 出于天性地靠近能給他帶來(lái)優(yōu)越感的物體?！?/p>
一般來(lái)說(shuō)，在男人當(dāng)中，愚蠢無(wú)知的人會(huì)受到歡迎；而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛(ài)。這些人很容易就會(huì)獲得心地很好的美名，因?yàn)槊總€(gè)人都需要為自己的喜愛(ài)找一個(gè)借口，以欺騙自己和欺騙他人?！?
保持禮貌——不禮貌是一種愚蠢的行為，隨意和不必要地以不禮貌的方式對(duì)待他人并因此產(chǎn)生仇怨，就如同自己放火燒掉自己的房子一般瘋狂。禮貌之于人，如同熱度之于蠟，能讓一個(gè)執(zhí)拗的人也變得順從和與人方便。
“禮貌的言行就像假幣，在使用假幣時(shí)也吝嗇、小氣就是不智的表現(xiàn)，而慷慨施與則是聰明的做法?！?
沉默是金—— 不要去駁斥別人的看法，因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的。 不要將自己的秘密透露給別人，我們要把個(gè)人私事視為秘密，并且不要告訴相熟的朋友，因?yàn)殡S著時(shí)間和形勢(shì)的變化，他們對(duì)我們那些最無(wú)可挑剔的事情的了解都會(huì)給我們帶來(lái)不利。
“任何你的敵人不知道的東西，都不要告訴你的朋友?！?不要在言語(yǔ)和表情上流露出憤怒和憎恨，這不僅徒勞無(wú)益，而且不智和危險(xiǎn)?！拔覀?cè)侥艹晒Φ乇苊庥稍?huà)語(yǔ)和表情上表示憤怒，就越能成功地通過(guò)行動(dòng)把它表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>
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