對(duì)于王宗岳《太極拳論》，筆者不佞，曾予“淺闡”。
現(xiàn)據(jù)筆者體得，對(duì)《太極拳論》再識(shí)如次，筆者“反彈、犯順、辨析、新解”而力求“不離法度”，一家之言，誠(chéng)望前輩同仁郢政之。
再 識(shí)
太極生于無(wú)極，故無(wú)極乃太極之本源。無(wú)極者，無(wú)形無(wú)象，朦朧混沌，乃宇宙之本，天地之始，萬(wàn)物之源。無(wú)極氣滿相激，派生太極。太極者，蘊(yùn)動(dòng)靜與其內(nèi)，含陰陽(yáng)與其中，無(wú)太極則無(wú)動(dòng)靜，無(wú)動(dòng)靜則無(wú)陰陽(yáng)，故太極乃動(dòng)靜之契機(jī)，陰陽(yáng)之母體?！疤珮O”動(dòng)而衍生“萬(wàn)象”，即“道生—‘，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此謂“動(dòng)之則分”；”萬(wàn)象”靜而返還太極，回歸無(wú)極，謂之“靜之則合”，在分合、合分，合分、分合……“生生不已”的過(guò)程中，無(wú)“過(guò)”與無(wú)“不及”，中正、中和、中定，圓滿、圓融、圓通，其小無(wú)內(nèi)，謂之“隨曲”，其大無(wú)外，謂之“就伸”。拳以“太極”而名，其修持宗旨不是著相迷幻于色彩斑斕的“萬(wàn)象”，而是追本溯源，覓尋回歸“太極”的原生地“無(wú)極”態(tài)勢(shì)，這種尋覓貫穿于整個(gè)修持的內(nèi)、外、心、形全過(guò)程，且由內(nèi)及外，“心成而形就”，僅將太極“起勢(shì)”和“收勢(shì)”稱作”無(wú)極”勢(shì)，“一葉障目，不見(jiàn)泰山；一豆塞耳，不聞雷鳴”。
“人剛我柔謂之走”，“走”不可“過(guò)”，“過(guò)”則“丟”；“我順人背謂之粘”，“粘”不可“不及”，“不及”則“離”。“走”為“化”，性屬陰柔；“沾”含“發(fā)”，性屬陽(yáng)剛。“走”與“沾”，同體、同時(shí)、同步不同地，行為相異而又和諧一致，故曰“走即是粘，粘即是走，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”。在“走”與“粘”的互變、互轉(zhuǎn)、互化中，彼“動(dòng)急”，我則“急應(yīng)之”，急在“心”而不在形，“心”疾而形不躁；彼“動(dòng)緩”，我則“緩隨”之，緩在“意”而不在身，“意”緩而身安逸。如此“存乎一心”，自可“以慢制快”，“耄耋御眾”，并非妄言，而萬(wàn)千無(wú)窮之變化，以“一理”貫穿于始終；形體變化嫻熟，自然自如，謂之“著熟”；內(nèi)氣、內(nèi)勁，明了通達(dá)，謂之“懂勁”；心性通明如鏡，形體輕靈虛空，謂之“神明”。然不用功之久，心境不能恍然大悟，內(nèi)勁不能“豁然貫通”。
“虛領(lǐng)頂勁”，應(yīng)為“頂勁虛領(lǐng)”，頂勁上以神領(lǐng)，直通于天。“氣沉丹田”，不少學(xué)子望文生義，著相“沉”字，誤入迷途，其實(shí)應(yīng)為“丹田氣沉”，丹田之氣下沉，直通于地。形體中正，開(kāi)合有時(shí)，動(dòng)靜自如，“不偏不倚，至虛至靈”，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，莫測(cè)所以，謂之“忽隱忽現(xiàn)”。上以神領(lǐng)，下以氣沉，中以人靈，渾然一體，謂“天人合一”?！白笾刈筇?，右重右空，仰則彌高，俯則彌深，進(jìn)則愈長(zhǎng)，退則無(wú)蹤，一羽不加，蠅蟲(chóng)不存”，凡此種種，均指自體本身，其間要旨，“由虛空之心，修成虛無(wú)之身”，“還虛臺(tái)一，空澈澄明”，此乃“神明”之境，亦太極返本還原，返璞歸真回歸之“無(wú)極”態(tài)勢(shì)。達(dá)此境界，“人不知我，我獨(dú)知人”，五湖四海，“英雄所向”，不會(huì)有任何敵人(“英雄所向無(wú)敵”乃“仁者無(wú)敵”之另一說(shuō)，將“無(wú)敵”理解為“無(wú)敵手”，謬矣?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”，自可不殆；“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，未必能勝)。
中華武功，萬(wàn)戶千門，功理功法，各各有別，而“以壯欺弱”，“以快打慢”，乃人之先天本能，非經(jīng)學(xué)而才有此作為。然而，“四兩司拔千斤，耄耋得以御眾”，顯然并非是以“力”和“快”取勝的(“牛繩四兩，牽牛千斤”，試問(wèn)：是“拔”還是“拔”?著相爭(zhēng)執(zhí)于文字，實(shí)不可取)。
立身中正，神氣中和，心性中定，自可隨機(jī)隨勢(shì)，隨遇平衡(讀書貴在知要，“天平”、“稱準(zhǔn)”之說(shuō)，鉆牛角尖，亦不可取)。肘旋臂轉(zhuǎn)，膝旋腿轉(zhuǎn)，脊旋腰轉(zhuǎn)，內(nèi)旋劉轉(zhuǎn)，骨旋肌轉(zhuǎn)，髓旋骨轉(zhuǎn)，心旋僻轉(zhuǎn)，謂“活似車輪”?！捌痢?，違“不偏不倚”，謂之“隨”，“隨”即失衡：為人所制；“雙重”，違“忽隱怒現(xiàn)”，謂之“滯”，“滯”則轉(zhuǎn)關(guān)不靈亦為人所制。勤修用功有年而為人制，不知何為“雙重”之病啁!
“欲避雙重”之病，“須知陰陽(yáng)”之理。如前所述，“走即是粘粘即是走，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”，走粘同時(shí)共存，陰陽(yáng)同步相濟(jì)，可避“雙重”之病，知此達(dá)此，則為“懂勁”矣(“雙重”之說(shuō)，紛紜雜陳，莫籌一是，“一陰一陽(yáng)，謂之道”，一語(yǔ)到位：“體不分陰陽(yáng)謂雙重”。)“懂勁”后，勤修不息，“功練一日，技精一日”，“默識(shí)揣摩”，自可“從心所欲”?！氨臼巧峒簭娜?，多悟舍近求遠(yuǎn)”，“舍己”為“走”，“從人”為“粘”?！吧嵋褟娜恕保恕叭藙偽胰嶂^之走，我順人背謂之粘”之簡(jiǎn)述，而“舍近求遠(yuǎn)”是對(duì)“舍己從人”的進(jìn)一步詮解和具體操作，“舍己”應(yīng)當(dāng)“舍近”，“挨何處心便用在何處”，“其小無(wú)內(nèi)”；“從人”應(yīng)當(dāng)“求遠(yuǎn)”，“彼方挨我之皮毛，我已人彼之骨里”，“其大無(wú)外”。太極拳之追求，非姿勢(shì)之標(biāo)準(zhǔn)，外形之工整，而是“渾然無(wú)跡，心體空空”，而“舍近求遠(yuǎn)”，則表現(xiàn)為不規(guī)則的隨機(jī)性，不可預(yù)知的靈動(dòng)性，“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”；“混沌藏機(jī)，靈機(jī)不居，變化莫測(cè)”，此正是太極拳尋覓之“神明”境界，亦太極返本還原回歸之“無(wú)極”態(tài)勢(shì)。然“多悟舍近求遠(yuǎn)”，歷來(lái)誤“悟”為“誤”，結(jié)果“差之毫厘，謬以千里”，貽誤后學(xué)，將“有感而應(yīng)”的太極神技誤導(dǎo)為“沾粘連隨”的“繾綣”行為，世人對(duì)于太極拳技藝的偏見(jiàn)、曲解、誤會(huì)，及貶言，其源蓋出于此。囿于歷史原因，古傳經(jīng)、論、譜、訣，“忽隱忽現(xiàn)”，讓人“默識(shí)揣摩”，“含而不露”，令爾“曲徑探幽”。故凡有志于此學(xué)者，對(duì)于王宗岳“太極拳論”既應(yīng)篤學(xué)之，勤修之，更應(yīng)深悟之，慎思之，“詳辨”之。須知“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”??！
