全然，就是全面的；全方位的；完整的；完全的；最深入的；最廣闊的；整體的……“全”，就是“真”，“真”本身是永無止境的，任何真相是永無止境的；“然”，是指抵達(dá)，抵達(dá)如是，指生命抵達(dá)真相時(shí)的狀態(tài)。修行，可以理解為解除掉一切限制自己去體驗(yàn)生命的障礙。這些障礙包括：影響自身專注力的障礙；妨礙自身覺察力的障礙；認(rèn)知上的障礙；理解上的障礙；行動(dòng)上的障礙；能量在身體內(nèi)流動(dòng)的障礙；釋放生命活力的障礙；與美好的事物產(chǎn)生共鳴的障礙；與萬(wàn)物互聯(lián)互通的障礙……在大自然里，自然是唯一的真理，表現(xiàn)為一切的平衡和秩序，萬(wàn)物都臣服于這樣的秩序，平衡穩(wěn)定的秩序則意味著和諧，呈現(xiàn)為共生共養(yǎng)。局部的沖突則表現(xiàn)為毀滅和重生，如一場(chǎng)泥石流或是大地震。說人生就是一場(chǎng)修行，修的同樣是內(nèi)在自然而然的秩序，有序帶來身心的和諧和滋養(yǎng)，無序則意味著沖突，沖突必然帶來毀滅和破碎，毀滅又必然帶來身體和心靈的重生。一個(gè)人內(nèi)心若是長(zhǎng)期無序，復(fù)雜且混亂，猶如發(fā)生經(jīng)常性的地震海嘯，心靈會(huì)寸草不生，陷入毫無生機(jī)的荒蕪。人如果能夠意識(shí)到自己剛剛是在抱怨，幾乎就可以立即停止抱怨。這里并不需要什么高大上的道理，只在于有沒有對(duì)自己剛才的言行，產(chǎn)生向內(nèi)觀的覺察。懂再多的人生大道理，卻對(duì)自己毫無覺察，道理就是這樣子無用的。一個(gè)修行的人，修的正是對(duì)自己敏銳覺察的習(xí)慣，而不是總把關(guān)注點(diǎn)放在自身利益的得失算計(jì)上去。一旦養(yǎng)成習(xí)慣，自身靈性的覺知，可以完全不用經(jīng)過人的大腦，直接連接人的言行，并不需要什么道理和思想來進(jìn)行判斷。“精神領(lǐng)悟”這種事情，和讀書是一樣的，剛開始看書的時(shí)候，覺得自己懂得多了，就忍不住炫耀，忍不住想指點(diǎn)別人幾句，一旦看的書更多了，讀得也更深了，就知道自己不知的、未知的、無知的實(shí)在是太多了，這種已知的無知，足以讓一個(gè)人閉上自己的嘴，安于自己的修行。修行，就是把一個(gè)還不太適合的自己，逐漸修成一個(gè)很適合自己的自己。平靜和淡泊，在任何時(shí)候，任何地方，既不駭俗，也不媚俗，只負(fù)責(zé)怡情，只能用于歸真。人是自己一步一步陷入泥潭的，也只能自己一步一步再爬出來，從此懂了什么才真正叫作潔身自愛。守身如玉在年輕時(shí)不過是一種妄念，守的盡是一些守不住的。人到中年，不守還真活不下去。歲月會(huì)讓一些事情變淡，又會(huì)讓另一些事情變得濃郁。那種寂靜喜歡的感覺，像是在路上蹉跎了千年，才能在生命里得到顯現(xiàn)，想相約一個(gè)寂靜喜歡的自己，我已修行了千年。修行，修的是覺察和覺知，先修對(duì)內(nèi)在沖突的覺察，再修對(duì)內(nèi)在平靜的覺知，最后修“有中生無，無中生有”，虛以待物的直覺和大自在。這世上沒有例外，是因?yàn)槭郎细静淮嬖凇袄獾姆▌t”。修行并不是要把自己修成某種“例外”，而是修成一種能抵達(dá)極致的平凡和普通，抵達(dá)仍是日常生活本身。落實(shí)不到日常生活里的修行，皆是偽修，或是偽行。與其說：尊重別人者，便受到別人所尊重，不如說：尊重自己的人，也受別人的尊重。前者多少有點(diǎn)付出與回報(bào)的意思，為一種“術(shù)”；后者以己為出，是一種修行，為道。“凡事，可避，不可拒?！?/section>這里說的是修行過程中的方法，可以主動(dòng)去避免遇見一些紛繁復(fù)雜的能量，減少與之發(fā)生沖突的機(jī)緣，謂之“可避”。這是主動(dòng)在發(fā)生之前的避免，而不是發(fā)生之后的逃避。對(duì)于已經(jīng)遇見的事情，不可以拒絕，更不可以逃避，事情已經(jīng)發(fā)生在面前了，拒絕和逃避都意味著沖突已經(jīng)發(fā)生，與之對(duì)抗的能量已經(jīng)產(chǎn)生，負(fù)面情緒已經(jīng)存在，事情已經(jīng)入心了，已經(jīng)隨心意而轉(zhuǎn)了，這時(shí)候便“不可拒”?，F(xiàn)實(shí)生活中，任何讓自己抗拒的東西必將會(huì)一直存續(xù)，這時(shí)候只得去學(xué)會(huì)接受，疏通它們?cè)趦?nèi)心流動(dòng)的所有障礙，人才可以重歸于和諧和平靜。對(duì)人對(duì)事的理解，不是指對(duì)事物形成了的某種看法，“理解”這個(gè)詞的精髓，正是在于去掉對(duì)事物的一切看法，“看法”在多數(shù)情況下不過是人的偏見。“理”不過是承認(rèn)任何事物存在有它的合理性，“解”是從觀念上對(duì)事物的放手和放下。真正的“理解”不會(huì)帶給人情緒，而是給人力量?！翱捶ā闭喾矗藗兊母鞣N負(fù)面情緒，不過是事物給予了人們與自身看法完全不同而帶來的感受。“反感”這種感覺，深究下去，反感的不過是因?yàn)樽约豪斫獠涣说娜撕褪拢环锤械钠鋵?shí)是無法處理這種情緒的自己；反感的是各種看法，給自己帶來的內(nèi)在沖突。人也許可以領(lǐng)悟到：正是因?yàn)槭郎嫌信c自己不同的人存在，才可能有自己這樣的人存在。人們拿“他們”區(qū)別于“我們”，反對(duì)“他們”，希望這個(gè)世界只剩下“我們”。卻不知，沒有“他們”的存在，何來“我們”的存在。把“反感”的感受，變成“有趣”“豐富”的感受，也正是因?yàn)橛挟惣旱拇嬖?，這個(gè)世界才如此真實(shí)、豐富和有趣。其實(shí)，所謂修行，修的正是對(duì)事物的看法，“接受”這個(gè)詞的真意，不是接受對(duì)事物的看法，而是讓事物可以回歸到它們本身的中性狀態(tài)。修行，就是修大腦里的各種回路，把費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、彎道多、凹凸不平、經(jīng)常塞車、陳舊不堪的老路，修成暢通無阻的高速公路。這樣的高速公路可以連接任何地方，不僅可以連接任何空間，還可以連接任何時(shí)間，與這個(gè)世上的任何存在都可以達(dá)成高速的，沒有任何障礙的連接，這就是修行所追求的“合一”狀態(tài)。其實(shí)，生命本來天生就是這樣的狀態(tài)，只是被人類自己的心智蒙蔽了而已。人類自大，缺少的并非是別人的關(guān)懷，而是自己對(duì)生命的關(guān)懷。唯有修行，生命才能抵達(dá)對(duì)生命的關(guān)懷。什么是障礙？“我”就是障礙，“無我”就是去除障礙。“無我”在道德層面、宗教層面、精神衛(wèi)生層面、藝術(shù)創(chuàng)作層面，都是至高的境界。從道德層面上看，“我”意味著對(duì)這個(gè)世界，以及對(duì)待別人的雙重標(biāo)準(zhǔn)，“我”把世界分割成了各種不同的部分，無論認(rèn)為自己高于或是低于別人，其實(shí)皆毫無道德可言。從精神健康上來看，“我”就是一切心理疾病的源泉，“無我”之人絕不會(huì)成為有心理問題的人，“無我”讓內(nèi)心的脈絡(luò)通暢，身心愉悅，一切都得到了開解，生命便還原到它本來的實(shí)相。從藝術(shù)創(chuàng)作上來說，“我”是枷鎖，也是限制，“無我”解除了與天地之間靈性相通的障礙，無我才能看見“我”看不見的，讓靈感永無止境。“我”只是一個(gè)人所持觀念的總稱罷了，甚至可以說，“我”不過是偏見的另一個(gè)名稱，當(dāng)“我”這個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，就是偏見的時(shí)候。一切觀念都是知覺的障礙，生命的存在，本來是一個(gè)極其豐富的知覺的世界。人只能死于“我”這個(gè)字，無我，超脫了生死。正是如此，無我，是極少數(shù)人才能抵達(dá)的境界。不是為了某種信仰而去修行，而是從修行的過程中去獲得信仰，從親身體驗(yàn)中去感受信仰，去豐富自己的信仰。真正的信仰，必然會(huì)在自己的人生過程中表達(dá)為豐富的生命體驗(yàn)。信仰的真諦，不是權(quán)威說了一些什么，而是自己真正體驗(yàn)到了什么，從親身的體驗(yàn)之中領(lǐng)悟到了一些什么，再以自己的領(lǐng)悟去豐富自己的體驗(yàn)，如此循環(huán)往復(fù)。修行，就是修體驗(yàn)，體驗(yàn)的重點(diǎn)在于如何去“行”，“行”的重點(diǎn)又在于當(dāng)下的體驗(yàn)。這世上的事情，有體驗(yàn)就有意義，沒有體驗(yàn)就是毫無意義。
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