中國(guó)的思想文化，源頭都在諸子百家。而諸子百家，其根本皆歸于《易經(jīng)》。諸子百家，都以《易》為最高經(jīng)典；中國(guó)傳統(tǒng)的一切學(xué)術(shù)，都以《易經(jīng)》為思想基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》又名《易》和《周易》，是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛的典籍，是中國(guó)最古老的一部筮書(shū)，又是一部凝結(jié)了遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。通過(guò)陰、陽(yáng)兩種基本符號(hào)（━
相傳八卦是由三皇五帝之一的伏羲（公元前3000年至5000年之間）所創(chuàng)造。在商朝末期，紂王“九侯”之一的“西伯”文王姬昌被囚禁在羑 (音yǒu)里(現(xiàn)今河南湯陰境內(nèi))時(shí)，把八卦交疊推演出六十四卦，并撰寫(xiě)了卦辭。后來(lái)，文王起兵打敗了紂王，滅了商朝，創(chuàng)建了周朝。文王死后，他的兒子姬發(fā)即位，這便是周武王。武王繼承了文王的事業(yè)，為六十四卦配上爻辭。大約300年后，孔子又繼承了周文王和周武王的事業(yè)，為《周易》校訂并加上十篇注解，是為《易傳》，又稱(chēng)《十翼》。
《易》有三個(gè)含義：一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。①所謂變易，是指宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有不變的。正如赫胥黎所說(shuō)：“整個(gè)宇宙中沒(méi)有永恒的事物，既沒(méi)有永恒的精神實(shí)體，也沒(méi)有永恒的物質(zhì)實(shí)體，……不僅我們，而且所有的事物，在沒(méi)有窮盡的宇宙幻影的世界中，都是像構(gòu)成夢(mèng)境的那樣的素材?！边@就是變化。釋迦牟尼也說(shuō)：“一切都有產(chǎn)生和消亡。”
所謂簡(jiǎn)易，就是西方哲學(xué)的奧卡姆剃刀②，也就是最經(jīng)濟(jì)原理。威廉·奧
①
②
羅素《西方的智慧》第345頁(yè)，崔權(quán)譯，文化藝術(shù)出版社，1997。
卡姆是英國(guó)14世紀(jì)的邏輯學(xué)家、修士，曾經(jīng)寫(xiě)下一句簡(jiǎn)短格言“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”，被后人當(dāng)作哲學(xué)和科學(xué)研究以及理性思維的一條原則，并以他的名字命名——奧卡姆剃刀。這一原則又稱(chēng)最經(jīng)濟(jì)原理。奧卡姆剃刀在不同的領(lǐng)域有廣泛的應(yīng)用，在具體應(yīng)用時(shí)有多種表述。如：
對(duì)于現(xiàn)象最簡(jiǎn)單的解釋往往比復(fù)雜的解釋更正確。
如果你有兩個(gè)類(lèi)似的解決方案，選擇最簡(jiǎn)單的。
或者以自我肯定的形式出現(xiàn)：讓事情保持簡(jiǎn)單！
在西方這個(gè)原理最早至少能追溯到亞里士多德的“自然界選擇最短的道路”。厄恩斯特·馬赫提倡奧卡姆剃刀的一個(gè)版本，他稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)原理”，表述為：“科學(xué)家應(yīng)該使用最簡(jiǎn)單的手段達(dá)到他們的結(jié)論，并排除一切不能被認(rèn)識(shí)到的事物?！睈?ài)因斯坦的狹義相對(duì)論正是在“經(jīng)濟(jì)原理”的指導(dǎo)下提出來(lái)的。史蒂芬·霍金在他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中也提到：最好是采用稱(chēng)為奧卡姆剃刀的原理，將理論中不能被觀測(cè)到的所有特征都割除掉。
所謂不易，是指萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有永遠(yuǎn)不變的東西存在?！读凶印分袑?duì)此有深刻和精彩的論述：“物損于彼者，盈于此；成于此者，虧于彼”，“往來(lái)相接，間不可省”。王充在《論衡》中也指出：“天地不生，故不死；陰陽(yáng)不生，故不死”，“夫有始者必有終，有終者必有死，唯無(wú)始終者乃長(zhǎng)生不死”。這些論述深刻地闡發(fā)了物質(zhì)不滅思想。在西方，笛卡爾1664年在《哲學(xué)原理》中以機(jī)械運(yùn)動(dòng)中碰撞后動(dòng)量不變的事實(shí)提出宇宙運(yùn)動(dòng)的總量是守恒的。十九世紀(jì)科學(xué)家認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)是既不能創(chuàng)造，也不能消滅的，宇宙中物質(zhì)的總量是不變的，這被稱(chēng)為物質(zhì)守恒定律；同樣，能量也是既不能創(chuàng)造，也不能消滅的，能量的總量也是不變的，這被稱(chēng)為能量守恒定律。后來(lái)愛(ài)因斯坦在１９０５年指出，物質(zhì)是能量的一種非常集中的形態(tài)。質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量，能量也可以轉(zhuǎn)化成質(zhì)量。這樣，我們只需要考慮能量守恒律就夠了，因?yàn)樗寻盐镔|(zhì)包含在內(nèi)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，群雄逐鹿，志士仁人紛紛著書(shū)立說(shuō)，尋求救世之道，形成了思想史上空前絕后的百家爭(zhēng)鳴、大放異彩局面，其后的兩千多年中國(guó)的各種思想學(xué)說(shuō)都可以在諸子百家中找到淵源。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、法、道三家思想三分天下。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)以法家思想治國(guó)，統(tǒng)一華夏，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。但法家思想治國(guó)于猛，牧民于役，刑法嚴(yán)苛，終使秦朝國(guó)運(yùn)短促。高祖劉邦建立漢朝，以老子學(xué)說(shuō)和道家思想主導(dǎo)，崇尚無(wú)為之術(shù)，與民休息，使國(guó)家迅速恢復(fù)生產(chǎn)與發(fā)展。武帝掌政后，重用儒生董仲舒，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后，儒家思想成了中國(guó)的正統(tǒng)思想直至清朝滅亡。期間，其他思想并沒(méi)有湮滅，道家和法家思想成了儒家思想的有力補(bǔ)充。往往是，當(dāng)儒家的入世思想遭受挫折時(shí)，道家的出世和虛無(wú)思想就會(huì)給人予慰藉和排遣；儒家的寬仁不足以定國(guó)安邦時(shí)，法家的嚴(yán)猛就會(huì)派上用場(chǎng)，三家學(xué)說(shuō)互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中華文明的根系脈絡(luò)。
孔丘是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。儒家學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”。仁的要義是“仁者愛(ài)人”，就是注重人的價(jià)值，把別人當(dāng)作與自己同樣的人來(lái)看待。儒家認(rèn)為仁愛(ài)是人固有的道德情感，故愛(ài)人的根本途徑就是推己之仁愛(ài)于他人，“己所不欲，勿施于人”就是簡(jiǎn)單易行的仁愛(ài)之實(shí)踐。而要推己首先必須正己，儒家學(xué)者所追求的“君子”，就是中國(guó)人心目中的為人最高境界。
老子是道家的始祖，莊子是道家思想的發(fā)揚(yáng)光大者。老子，姓李名耳，春秋末期楚國(guó)人，曾任周朝守藏史。老子是中國(guó)古代思想先哲第一人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，構(gòu)造出了樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架，蘊(yùn)含了社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面豐富的思想，給人以指導(dǎo)與啟迪。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，所以人稱(chēng)《德經(jīng)》?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的理論基礎(chǔ)，是由人生論、社會(huì)論和政治論上升到本體論的高度概括?！暗隆眲t是道的展開(kāi)，以及在人生、社會(huì)與政治生活中具體的指導(dǎo)和應(yīng)用。首先，老子認(rèn)為“道”是某種東西，是一個(gè)無(wú)狀之狀、無(wú)物之象的東西，它獨(dú)立于任何其它東西之外。而且，它始終不斷地發(fā)生變化，周而復(fù)始。其次，道可以產(chǎn)生天地萬(wàn)物。它不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，使萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)，還愛(ài)護(hù)調(diào)養(yǎng)、使其開(kāi)花結(jié)果。并且還不據(jù)為己有，不自恃己能，不為其主宰。“道”同時(shí)也是一種有規(guī)律的東西。最突出的規(guī)律有二：對(duì)立轉(zhuǎn)化，返本復(fù)初。老子認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的。要看到事物的正面，也要看到事物的反面。并強(qiáng)調(diào)，只有把握住事物的反面，守住事物的對(duì)立面，才能夠更深刻地顯示出事物的正面含義，才能使其發(fā)揮更大的作用。同時(shí)，對(duì)立面發(fā)展到極端，便發(fā)生對(duì)立轉(zhuǎn)化，“物盛必衰”。返本復(fù)初是道表現(xiàn)出的一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。然而，老子著重強(qiáng)調(diào)的是復(fù)初、歸根、守靜、復(fù)命。再次是“有”和“無(wú)”與“道”的關(guān)系。無(wú)是萬(wàn)物的開(kāi)始，有是萬(wàn)物的母體。常從無(wú)的角度，可以觀照道的奧妙；常從有的角度，可以觀照道的端倪。因?yàn)榭床灰?jiàn)道的外形，所以用無(wú)來(lái)形容，而不是沒(méi)有。只是潛藏著，沒(méi)有顯現(xiàn)。然而就是這個(gè)道又能產(chǎn)生萬(wàn)物，所以又是有。無(wú)和有都是用來(lái)指稱(chēng)道的，兩者同出異名，是一個(gè)從無(wú)形到有形到萬(wàn)物的持續(xù)展開(kāi)過(guò)程?！暗隆弊畋境醯囊饬x似乎是一套重大的政治行為，如以氏族部落首領(lǐng)為表率的祭祀。出征等等。它與傳統(tǒng)氏族部落的祖先祭祀活動(dòng)的巫術(shù)禮儀緊密結(jié)合在一起，逐漸演變而成為維系氏族部落生存發(fā)展的一整套的社會(huì)規(guī)范秩序，是道的顯現(xiàn)，是道的作用。
“道”和“德”是體與用之間的關(guān)系。道是指未曾滲入一絲一毫人為的自然狀態(tài)，德是指參與了人為的因素而仍然返回到自然的狀態(tài)。也就是說(shuō)，形而上學(xué)的道，落實(shí)到人生的層面上，其所顯現(xiàn)的特性為人類(lèi)所體驗(yàn)、所取法，都可以說(shuō)是德的范圍。以這樣的道、德觀去看待人生、社會(huì)、政治、便引出一系列重要的概念，其中主要的有：自然、無(wú)為、虛、靜、柔、弱等等?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”（第十九章）的思想，告訴人們清靜無(wú)為可以養(yǎng)神長(zhǎng)壽；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（第五十八章）、“反者道之動(dòng)”（第四十章）的觀點(diǎn)，說(shuō)明世事常變化、矛盾和對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律、福禍相互轉(zhuǎn)化的道理；“知足不辱，知止不殆”（第四十四章），教導(dǎo)人們不要追名逐利；“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，指出了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的至善境界。關(guān)于自然，老子的名言是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┢鋵?shí)，這是要天、地、人都效法自然。也就是說(shuō)，我們對(duì)待人生、社會(huì)要順其自然，不要有不必要的作為，更不要強(qiáng)作妄為，把握虛、靜、柔、弱的深刻含義，反而能使我們獲得成功。
《老子》作為中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，其思想的傳播，對(duì)整個(gè)中華民族的思想和心理都有深遠(yuǎn)的影響。老子的思想曾對(duì)孔子和孫子的思想有一定的影響。直接繼承道家傳統(tǒng)的莊子思想對(duì)后來(lái)的佛教禪宗和中國(guó)文藝的發(fā)展，特別是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子追求理想的人格和人生境界都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。
莊子名周，是公元前4世紀(jì)宋國(guó)人，他曾做過(guò)宋國(guó)的地方小吏。相傳莊子自幼聰明好學(xué)，南游各國(guó)，探訪(fǎng)古風(fēng)，一生率性任真，崇尚自然，憤世嫉俗，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾重金聘他為相而遭拒絕，從此終身不做官，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書(shū)十余萬(wàn)言。
《莊子》現(xiàn)存三十三篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇七篇為莊子所著，外篇十五篇及雜篇十一篇可是后世道家學(xué)者所依托。內(nèi)篇《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》等集中表現(xiàn)了莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)?！肚f子·天下》記載有其哲學(xué)方法論的總結(jié)：“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。”
莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道””視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。在政治上主張無(wú)為而治，在人類(lèi)生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解。在人類(lèi)生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類(lèi)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。
莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上?！肚f子》一書(shū)文辭美富，汪洋恣肆，姿態(tài)萬(wàn)端，風(fēng)格獨(dú)具，在諸子散文中文學(xué)成就最高。他的政治主張、哲學(xué)思想都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。如庖丁解牛、望洋興嘆、東施效顰、井底之蛙等，至今仍為人們廣泛傳誦。另外，《莊子》已擺脫語(yǔ)錄問(wèn)答的形式，能?chē)@中心論題展開(kāi)闡說(shuō)論證；語(yǔ)言華麗，詞藻豐富，時(shí)或韻散相間，錯(cuò)落有致，聲韻和諧，優(yōu)美動(dòng)人。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的“美”和“丑”不僅是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的。因?yàn)椤懊馈焙汀俺蟆钡谋举|(zhì)都是“氣”。莊子的這一思想，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的邏輯體系產(chǎn)生了重要的影響。莊子通過(guò)對(duì)于一大批兀者、支離者的描繪，指出人的外貌的奇丑可以更有力地表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量。在美學(xué)史上形成了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張很不相同的審美觀，通過(guò)“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”的思想對(duì)《辭系傳》“立象以盡意”的命題作了修正，強(qiáng)調(diào)只有有形和無(wú)形相結(jié)合的形象（“象罔”）才能表現(xiàn)宇宙的真理（“道”），對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的意境結(jié)構(gòu)有著巨大的影響。
在先秦諸子百家之中，從布衣之士，憑自身才智而身居要職，手握重權(quán)，并得以貫徹自己的主張、躬親實(shí)踐自己理論的唯有管仲和商鞅兩人。管仲是法家的先驅(qū)，商鞅是法家的杰出代表。從實(shí)踐的結(jié)果看，二人均獲得極大的成功。
史載：管仲輔佐齊桓公，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。
管仲在位的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40余年，功成名就，既是學(xué)識(shí)淵博的思想家，又是政績(jī)斐然的政治家，是先秦諸子中唯一成功的典范。
在倫理道德方面，管仲認(rèn)為“禮、義、廉、恥是國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)乃滅之”。
在政治方面，管仲特別強(qiáng)調(diào)“圣人治吏而不治民?！惫苤僦鲝垼诠倮舻娜蚊c管理上，要“以勞受祿”、“受祿不過(guò)其功”，“故明主之治也，明分職而課功勞”、“案其功而行賞，案其罪而行罰”。他還激烈地批評(píng)以下三種不良現(xiàn)象：“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。”他認(rèn)為這三種現(xiàn)象都是國(guó)家的大患、動(dòng)亂的根源。他提出的用人原則是：“德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見(jiàn)于國(guó)者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官?！庇媒裉斓脑?huà)說(shuō)就是在任命一切官員時(shí)，都必需根據(jù)其實(shí)際的政績(jī)，特別是要有取信于民的真實(shí)政績(jī)，而不是虛假的、表面的政績(jī)。此外，他還總結(jié)出一套對(duì)于各級(jí)官員實(shí)行獎(jiǎng)懲的具體辦法。
在經(jīng)濟(jì)方面，管仲把富民放在首位。他說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”他傳頌千古的名言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，兩千多年來(lái)，被思想家和政治家奉為圭臬。管仲認(rèn)為“五谷粟米，民之司命也”，“粟者，王者之本事，人主之大務(wù)也”。為此，就要“辟田疇、制壇宅、修樹(shù)藝、勸士民、勉稼穡、修墻屋，此謂厚其生”。管仲較先秦的其他思想家更高明、更睿智的地方表現(xiàn)在他不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也十分重視工商業(yè)。他說(shuō)：“無(wú)市，則民乏矣?！薄盁o(wú)末利，則本業(yè)何出?”因而管仲認(rèn)為，農(nóng)、工、商各業(yè)必須同時(shí)兼顧，“務(wù)本飭末則富”。
在社會(huì)政策方面，管仲特別重視調(diào)節(jié)貧富差距。他主張：治理國(guó)家，要“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。他認(rèn)為，“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也?！庇终f(shuō)“甚富不可使，甚貧不知恥”，因此，他認(rèn)為治國(guó)者的首要任務(wù)就是及時(shí)地調(diào)節(jié)社會(huì)貧富：“散積聚，鈞羨不足，分并財(cái)利，而調(diào)民事也”。如何調(diào)節(jié)呢？他的辦法是“長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之；滿(mǎn)者洫之，虛者實(shí)之”；“富而能奪，貧而能予，乃可以為天下”。如何奪富予貧呢？他提出了以下措施：向富者征收消費(fèi)稅；限制富人進(jìn)入某些行業(yè)，以免與民爭(zhēng)利；間接運(yùn)用行政手段，以迫使富人散其財(cái)物等。同時(shí)，對(duì)貧者要“厚其生”、“輸之以財(cái)”、“遺之以利”、“寬其政”、“匡其急”、“振其窮”。此外，管子在對(duì)外貿(mào)易、貨幣和價(jià)格、糧食等許多方面都有深刻而精彩的論述，這些論述集中在《管子·輕重》篇里，為后人留下了寶貴的思想財(cái)富。
在知人任事方面，管仲病重時(shí)，齊桓公親往探視。君臣就管仲之后擇相之事，有一段對(duì)話(huà)，發(fā)人深省。
桓公：“群臣之中誰(shuí)可為相?”
管仲：“知臣莫若君。”
桓公：“易牙如何?”
管仲：“易牙烹其子討好君主，沒(méi)有人性。這種人不可接近。”
桓公：“豎刁如何?”
管仲：“豎刁閹割自己伺侯君主，不通人情。這種人不可親近?！薄?
桓公：“開(kāi)方如何?”
管仲：“開(kāi)方背棄自己的父母侍奉君主，不近人情。況且他本來(lái)是千乘之封的太子，能棄千乘之封，其欲望必然超過(guò)千乘。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這種人，若重用必定亂國(guó)?！薄?/span>
桓公：“鮑叔牙如何?”
管仲：“鮑叔牙為人清廉純正，是個(gè)真正的君子。但他對(duì)于善惡過(guò)于分明，一旦知道別人的過(guò)失，終身不忘，這是他的短處，不可為相。”
桓公：“隰朋如何?”
管仲：“隰朋對(duì)自己要求很高，能做到不恥下問(wèn)。對(duì)不如自己的人哀憐同情；對(duì)于國(guó)政，不需要他管的他就不打聽(tīng)；對(duì)于事務(wù)，不需要他了解的，就不過(guò)問(wèn)；別人有些小毛病，他能裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話(huà)，可擇隰朋為相。”
管仲十分重視人才的推薦和使用，他規(guī)定鄉(xiāng)屬都要推薦人才，否則，處以“蔽賢”、“蔽明”之罪。當(dāng)時(shí)的名士隰朋、寧越、王子成父、賓須無(wú)、東郭牙等因管仲的推薦而被齊桓公委以重任。
管仲任齊相四十年，盡心竭力為齊國(guó)服務(wù)，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等方面進(jìn)行了大刀闊斧的改革，使齊國(guó)收到了“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”的效果。管仲協(xié)助齊桓公，迫使諸侯各國(guó)“兵車(chē)之會(huì)三，乘車(chē)之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了“春秋五霸”之首。即使對(duì)管仲有看法的孔子也不得不承認(rèn)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之功也?！?/span>
而秦孝公用商鞅，“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里”(《史記·李斯列傳》)，使“秦?zé)o敵于天下，立威諸侯”(《戰(zhàn)國(guó)策》卷三)，為秦滅六國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固的基礎(chǔ)。
商鞅（約前390--前338），戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人。公孫氏，名鞅，原名衛(wèi)鞅。自幼拜李悝為師，好刑名之術(shù)。初為魏相公叔痤家臣，后入秦，游說(shuō)秦孝公變法。孝公六年（一說(shuō)三年）任左庶長(zhǎng)，旋升大良造。孝公十二年由雍（今陜西鳳翔南）遷都咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)東北），進(jìn)一步變法。后十年（前340年），因戰(zhàn)功封商（今飔西商 縣東南）十五邑，稱(chēng)商君，商鞅。
當(dāng)初，公叔痤臨死前，向魏惠王推薦商鞅，說(shuō)此人盡管年輕，但有奇才，可用之為相，若不用，必殺之，勿令出境。魏王以為公叔痤病重，在說(shuō)胡話(huà)。結(jié)果既沒(méi)有用，也沒(méi)有殺，而是放他去了秦國(guó)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦孝公二十二年，商鞅設(shè)計(jì)擒魏將公子，迫使魏國(guó)獻(xiàn)河西之地與秦茍和，魏惠王這才恍然大悟，嘆曰：“寡人恨不用公孫痤之言也！”
商鞅因戰(zhàn)功封商，但他最大的貢獻(xiàn)并不是用兵，而是變法。在秦國(guó)的二十幾年里，他曾經(jīng)兩次變法，終于使秦國(guó)崛起西戎，虎視關(guān)內(nèi)，為之統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。推行變法，自非易事。商鞅在與甘龍、杜摯等要臣進(jìn)行辯論時(shí)提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史經(jīng)驗(yàn)，又申明了“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”、“治世不一道，便國(guó)不法古”的現(xiàn)實(shí)意義，從而贏得了孝公的信任，被任左庶長(zhǎng)，主持變法。
商鞅主持變法，首先，通過(guò)用重金獎(jiǎng)賞遵守法令的人而打開(kāi)變法的局面。在新法頒布之前，商鞅在國(guó)都的南門(mén)豎起一根三丈高的木頭，張貼告諭：誰(shuí)要能將它搬到北門(mén)，便可得到十金的獎(jiǎng)賞。看熱鬧的人大都不信，以為哪有這等好事！于是商鞅干脆將賞錢(qián)提高到五十金。結(jié)果有一人抱著試試看的態(tài)度將木頭扛到了北門(mén)，果真得到五十金的獎(jiǎng)賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。此事立即傳遍了整個(gè)秦國(guó)，商鞅變法遂為民所信。
其次，懲罰不遵守法令的高位者，震懾了全國(guó)上下。據(jù)《史記·商君列傳》記載：“太子犯法，衛(wèi)鞅曰：法之不行，自上犯之?！瘜⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈?！鄙眺闭J(rèn)為“法者，國(guó)之權(quán)衡也”。他將法律視同稱(chēng)輕重的權(quán)衡，量長(zhǎng)短的尺度，判斷是非功過(guò)和行使賞罰的公平標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)“刑不上大夫”的舊傳統(tǒng)，否定奴隸主貴族的特權(quán)，主張法律的統(tǒng)一性和平等性。他說(shuō)：“所謂一刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子，有過(guò)必以其數(shù)斷?！鄙眺睆?qiáng)調(diào)在行賞施罰上應(yīng)當(dāng)做到“不失疏遠(yuǎn)，不違（避）親近”，即不分親疏遠(yuǎn)近，有功必賞，有罪必罰。
商鞅變法廢除井田、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、厲行法治，取消分封與世襲制度，建立縣制以加強(qiáng)中央集權(quán)，經(jīng)過(guò)商鞅的這番努力，新法“行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)基礎(chǔ)。
然而，變法維新，不僅是一種治國(guó)方略的重新選擇，而且是一種利益關(guān)系的重新調(diào)整，在實(shí)施得過(guò)程中會(huì)得罪許多人。商君為相后，制定法律極為嚴(yán)酷，積怨甚多，上下對(duì)他都有恨難言。秦孝公在位時(shí)，事情沒(méi)有爆發(fā)出來(lái)。秦孝公死后，商鞅失去了權(quán)力基礎(chǔ)，與之結(jié)怨甚深的太子繼位，反對(duì)派對(duì)商鞅進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)。他們以謀反罪將商鞅五馬分尸。然而，商鞅所開(kāi)創(chuàng)的變法大業(yè)卻因順應(yīng)了歷史潮流而成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，并最終對(duì)秦朝的統(tǒng)一產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
商鞅處在你攻我?jiàn)Z的亂世，天下競(jìng)相爾虞我詐、斗智斗勇的時(shí)代，但他通過(guò)樹(shù)立信譽(yù)以收服民心，從而順利推行變法，成為中國(guó)歷史上“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的唯一變法成功的范例。然而，商鞅過(guò)于刻薄，他“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”，迷信暴力而輕視教化等思想，用簡(jiǎn)單粗暴的政治手段來(lái)處理意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題，焚燒《詩(shī)》《書(shū)》，實(shí)行愚民政策和文化專(zhuān)制主義，甚至推行連坐法而刑及無(wú)辜，雖然讓秦國(guó)強(qiáng)大而富足，但沒(méi)有贏得秦人的尊重和愛(ài)戴，致使他死于貴族的報(bào)復(fù)而“秦人不憐”，給后人留下了深刻的教訓(xùn)。賈誼在《大政》一文對(duì)法家“刻薄少恩”提出了修正，認(rèn)為獎(jiǎng)懲應(yīng)當(dāng)“疑功從有，疑罪從無(wú)”，體現(xiàn)了儒家“仁”的思想。
商鞅是著名的法家代表人物、法家理論的主要奠基者。他在總結(jié)早期法家代表人物的法律思想和各諸侯國(guó)變法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代法家的法律思想作了全面的論述，為先秦法家思想體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的法律思想，尤其是“法治”思想，具有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)社會(huì)重大變革時(shí)期新興地主階級(jí)的政治主張和利益要求，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)法律制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
法家主張“以法治國(guó)”，以“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。管仲認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性；商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張；韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人，是法家思想的集大成者，他提出了將法、術(shù)和勢(shì)三者緊密結(jié)合的思想。謀略、機(jī)巧、變通、不泥古等都是法家思想的重要表現(xiàn)。然而，
除了儒、道、法三家以外，墨家是先秦的著名學(xué)派之一。創(chuàng)始人墨翟，世稱(chēng)墨子?！痘茨献印ひ浴份d：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！比欢?，后來(lái)“背周道而用夏政”，拋棄了儒家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非·顯學(xué)篇》）。戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書(shū)，《墨子》一書(shū)是墨子言行的忠實(shí)寫(xiě)照，又稱(chēng)《墨經(jīng)》或《墨辯》。但經(jīng)過(guò)漢代董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)，而未能象道、法二家思想一樣經(jīng)久不衰。
墨家理想人格講究“任俠”，陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》稱(chēng)“墨子之門(mén)多勇士”，《淮南子·泰族訓(xùn)》稱(chēng)“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子“好學(xué)而博”（《莊子·天下》），以天下為己任、立志救民于水火。孟子對(duì)此高度贊揚(yáng)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷地稱(chēng)贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）。墨子的手工很巧，據(jù)說(shuō)他用木頭削成的車(chē)軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥(niǎo)，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤(pán)更早的發(fā)明了云梯等等。墨家早在二千多年前便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線(xiàn)前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線(xiàn)通過(guò)針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)進(jìn)行了探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)未得到重視而沒(méi)能得到發(fā)展。
墨家學(xué)派的主要思想體現(xiàn)在十大主張：
“兼愛(ài)”。就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無(wú)差別的互相友愛(ài)。墨子認(rèn)為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠(yuǎn)近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害,就必須以“兼相愛(ài)，交相利之法易之”,即“兼以易別”。所謂“兼相愛(ài)”，就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛(ài)，從而達(dá)到“交相利”。
“非攻”。他把非正義戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“攻”，反對(duì)侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是一種極不正義的犯罪行為，給個(gè)體勞動(dòng)者帶來(lái)巨大的危害。戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社會(huì)才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事體現(xiàn)了他的主張。
“尚賢”、“尚同”?！吧匈t”，就是尊重、重用賢人，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤；有能則舉之，無(wú)能則下之?！薄吧型本褪恰斑x天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同于天，這樣，整個(gè)社會(huì)也就達(dá)成統(tǒng)一了。“尚賢”有 “三本”，就是 “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。 “賢”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：有力氣的要幫助別人,有財(cái)富的要救濟(jì)別人，有知識(shí)懂道理的要教導(dǎo)別人。
“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。墨子反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”。他批評(píng)“當(dāng)今之主”“暴奪民衣食之財(cái)”，結(jié)果是“富貴者奢侈,孤寡者凍餒。”墨子還主張“節(jié)葬”，反對(duì)儒家所鼓吹的厚葬。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的厚葬久喪，使已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富被埋葬，使能夠從事生產(chǎn)的人長(zhǎng)期不能參加生產(chǎn),甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，這于國(guó)于民都是不利的。墨子還用同樣的理由來(lái)“非樂(lè)”，反對(duì)音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財(cái)”，應(yīng)該禁止。他指出，當(dāng)時(shí)“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而鳴鐘伐鼓，并不能解決這些問(wèn)題，只能加重這些災(zāi)難。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子認(rèn)為“命者，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也?！?，強(qiáng)調(diào)“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”。墨子一方面反對(duì)天命，另一方面又相信“天志”和鬼神的存在。他說(shuō)：“我有天志,譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。天志的具體內(nèi)容是要求人們兼相愛(ài)、交相利。天希望“人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”，順著天的意志去做，必得賞；違背天的意志，必得罰。
墨家思想，崇尚平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉、守紀(jì)律、注重自然科學(xué)。相對(duì)儒家，墨家顯得平俗而不夠深厚、豐富。
佛教對(duì)中國(guó)文化的影響之大、范圍之廣、浸透之深、歷史之長(zhǎng)，是任何一種外來(lái)文化所不能相提并論的。發(fā)源于古印度（公元前七世紀(jì)）的佛教在西漢末年開(kāi)始傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)與中國(guó)的本土文化長(zhǎng)期的磨合而相互滲透，演變、發(fā)展為許多宗派，其中影響最大的是禪宗，成為了中國(guó)化的佛教的代表。禪宗因主張修習(xí)禪定，故名禪宗。所謂禪定，就是專(zhuān)注于一境而不散亂的精神狀態(tài)，調(diào)練心意的功夫。后來(lái)，禪成為佛教的代名詞，如禪房、禪坐、禪杖、禪話(huà)等。隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教達(dá)到了高峰，滲透到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和人們的日常生活之中。
禪宗始祖是菩提達(dá)摩，南北朝時(shí)來(lái)到中國(guó)宏揚(yáng)大乘佛法。菩提達(dá)摩大師是南印度人，婆羅門(mén)種姓，是中國(guó)佛教禪宗思想的奠基人、中國(guó)禪宗公認(rèn)的初祖。達(dá)摩大師來(lái)到中國(guó)，“不立文字，教外別傳”傳授頓教禪法，經(jīng)慧可、僧燦、道信傳至弘忍大師?；菽芤晕蚓吵惙ㄙ省捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！倍^承頓教衣缽，成為中國(guó)禪宗的第六代祖師。六祖惠能以“不立文字，直指人心”發(fā)揚(yáng)禪宗“教外別傳”的法門(mén)——所謂“教外別傳”，就是指不必執(zhí)著于佛經(jīng)，只要能把真正的道理身體力行去求證就行了——建立起獨(dú)具特色的頓教法門(mén)及其思想體系，成為獨(dú)具特色的中國(guó)化的佛教。
任何思想或者藝術(shù)發(fā)展到極致都是相通的。禪宗的思想，與宗教無(wú)關(guān)。
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