《三國演義》中曹操曾對劉備說：“龍之為物，可比世之英雄?！?/p>
古往今來，以“龍的傳人”自詡一直是中國人民族自信的重要體現(xiàn)。
封建社會中，皇帝龍袍加身，自命真龍?zhí)熳?，百姓敬告天命，也以龍為尊?/strong>
即便是到了崇尚科學(xué)的現(xiàn)代，炎黃子孫摒棄了一切落后腐朽的思想，卻依舊保留著對龍的敬畏。
從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，龍文化從未有一刻從歷史的長河中消失過。
這不禁讓人思考，這份扎根于我們心中的“龍”崇拜究竟緣起何時？
又因何能歷經(jīng)世事變遷，延續(xù)千年？
追朔其源頭要從圖騰崇拜的時代講起....
遠(yuǎn)古時期，社會生產(chǎn)力低下，人類對大自然一無所知，也無法解釋任何現(xiàn)象的發(fā)生。
而未知帶來的是無盡的恐懼，當(dāng)時的人們能找到的唯一答案，便是萬物皆有靈。
有了神，覆蓋在未解之謎上面的恐怖面紗才能被揭開，代之以宗教的神秘面紗。
而信仰可以解釋一切，也可以帶來希望。
因此，為了部落的繁衍生息，人類往往會選擇某種動物或是植物作為氏族的象征，將之尊奉為氏族的始祖和保護(hù)神。
其中，人們所熟知的“龍”便是夏民族的圖騰。
除“龍”之外，“鳳”“馬”“魚”“鳥”“鹿”等動物皆是個原始部落的圖騰。
在圖騰崇拜的時代，圖騰本身所蘊(yùn)含的力量也就代表了部落的力量。
力量強(qiáng)悍的部落吞并力量弱小的部落之后，后者的圖騰也會隨之消亡。
因此，隨著夏民族和殷民族先后成為華夏大地的執(zhí)掌者，二者的圖騰龍與鳳，也被作為一種信仰保存了下來。
炎帝
而進(jìn)入決賽圈的兩大圖騰在一較高下之后，“龍”最終拔得頭籌。
這樣的結(jié)果與我國的創(chuàng)世神話有著千絲萬縷的聯(lián)系。
為了探討自身的來歷，秦漢人開始大刀闊斧地改編早期的創(chuàng)世神話。
在他們的筆墨之下，伏羲成為了龍身人首的“龍種”。
“人類之母”女媧也搖身一變，擁有了龍身。
不光如此，炎帝、黃帝通通成了龍身人首的存在。
就連赫赫有名的治水英雄大禹一出生便是一條無角虬龍。
根據(jù)《山海經(jīng)》記載，大禹平定水患建立夏朝之時，藏在各地的蟠龍、青龍?jiān)隍褒埖耐叵?，逃之夭夭，不敢有半分造次?/p>
女媧
而當(dāng)所有記錄在冊的祖先都變成了“龍”之時，炎黃子孫、華夏兒女自然都流淌著“龍”的血液，自稱為“龍的傳人”也就成了情理之中的事了。
雖然創(chuàng)世神話已經(jīng)在強(qiáng)化“龍”的象征意義上貢獻(xiàn)了濃墨重彩的一筆，但“龍”圖騰成功打敗“鳳”圖騰，成為唯一的文化象征符號，并非是簡單的“造龍”可以完成的。
“龍”這一圖騰，與其他圖騰的區(qū)別，也是容易遭致非議的地方在于，它無法在自然界中找到原型。
聞一多在《神話與詩》中曾說到：
“龍這種圖騰，是只存在于圖騰中而不存在與生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰雜糅成的一種綜合體，是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！?/p>
古漢語辭書《爾雅》中也曾提到“龍”與鹿、駝、鬼、蛇、蜃、魚、鷹、虎、牛的相似之處。
換言之，“龍”這一生物，每個部位都能在自然界找到對應(yīng)的原型，但一旦組合起來，便無法在大自然中找到原型。
但撲朔迷離的“龍”并沒有因此導(dǎo)致失去他的信徒。
誰說大自然不存在的生物，不能用來做民族的象征呢？
更何況，正是因?yàn)闆]有原型的限制，人們才有了更廣闊的空間發(fā)揮想象力，
“龍”也因此被賦予更多傳奇色彩。
從“龍”的外形配置可以見出，它能潛能游，能飛能走，是世間不可多得的三棲動物。
要知道，哪怕在現(xiàn)代社會，人類也無法真正地靠自己的身體上天入海，自由地行走于天地之間。
因而，在一定程度上，“龍”的形象飽含著人類對自身無法達(dá)成之事的向往。
水墨龍
另一方面，“龍”所轄領(lǐng)域極廣，涉及海、陸、空三大領(lǐng)域，且每一領(lǐng)域都有其用武之地。
但由于古代中國是典型的農(nóng)耕社會，古人更在意“龍”在陸、空領(lǐng)域發(fā)揮的奇效。
“龍”曾被視作控制雨水的雷神，對農(nóng)作物的生長起著至關(guān)重要的作用。
在古人眼中，雷電的存在是不可捉摸的，唯一的解釋便是神靈的指示。
因此，他們設(shè)想，龍每抖動一次鱗片，便會出現(xiàn)一道閃電。
而伴隨雷聲而來的雨水，則是因?yàn)椤褒垺钡拿科[片都藏滿了上百擔(dān)水。
所以，龍也被尊為“雨神”。
這也能為古人解釋即便沒有雷電，也有傾盆大雨的現(xiàn)象。
關(guān)于龍的“雨神”這一身份，我們并不陌生。
無論是歷史典籍，還是經(jīng)典文學(xué)，我們都能看到人們前往“龍王廟”求雨的橋段。
總而言之，在古人眼中，與收成密切相關(guān)的雨水，與“龍”的神力有著密不可分的關(guān)系。
因?yàn)橹挥袌?jiān)信這一點(diǎn)，大旱來臨之際，束手無策的他們才有可依托的希望。
但僅實(shí)現(xiàn)溫飽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類的欲望。
因此，他們的信仰必然還需要有帶來好運(yùn)的神力。
這樣一來，“虹神”的名義也就順其自然地落在了龍的頭上。
從外觀上來說，“龍”的身體形如弓，有明顯的兩端，和“虹”的象形字寫法別無二致。
殷墟
如今的侗族人仍然堅(jiān)信這一點(diǎn)。
如果天空中出現(xiàn)了耀眼的彩虹，就是“龍”在俯視大地。
而且他們還有一個忌諱，即有幸見到彩虹的人們，一定不能用手指向彩虹，因?yàn)槟鞘菍Α褒垺钡拇蟛痪矗菀捉o自己遭致不該有的磨難。
相反，倘若人們以恭敬的態(tài)度面對彩虹，那么“龍”也會感應(yīng)到人們的懇誠，為這片土地降下福祉。
“龍”圖騰被一步步“神化”，成為了人們頂禮膜拜的神明，具備了“鳳”圖騰所不具備的特點(diǎn)。
它才從古老的部落文化走進(jìn)了農(nóng)耕文明，并逐漸成為華夏文明無法割舍的一部分。
上世紀(jì)四十年代，試圖構(gòu)建起“想象的共同體”的聞一多，首次將夏民族、殷民族的“龍”“鳳”圖騰作為中華民族的象征，并進(jìn)一步指出“龍”圖騰是中華民族的底色。
嚴(yán)格來說，聞一多的這一說法并不新奇。
因?yàn)樵缭谇貪h時代，古人便開始推舉“龍”作為民族的象征。
但聞一多的主張還另有深意。
如前所述，“龍”圖騰及其背后的“龍”文化是古代中國農(nóng)耕文明的一部分。
但農(nóng)耕文明的進(jìn)程卻因列強(qiáng)的侵略戛然而止，中國隨后火速地邁向了工業(yè)社會。
一般來說，工業(yè)社會所追求、向往的精神異于農(nóng)業(yè)社會。
甚至在一定程度上而言，農(nóng)業(yè)社會的生活范式已經(jīng)無法適用于工業(yè)社會。
聞一多
在五四運(yùn)動時期，工業(yè)與農(nóng)業(yè)孰輕孰重的問題只有一個答案，那就是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的工業(yè)。
但這也就意味著，人們必須要舍棄以往上千年的生活范式，以一種現(xiàn)代化的態(tài)度去迎接工業(yè)社會的到來。
此話雖然聽起來簡單，想要達(dá)成卻極為不易。
畢竟，此時的人并不清楚究竟什么叫“現(xiàn)代化”。
熟諳西方經(jīng)典的聞一多，在社會人類學(xué)家本尼迪克特·安德森這找到了答案。
本尼迪克特·安德森
如果傳統(tǒng)的生活范式無法以實(shí)體的面貌保存下來，那么其內(nèi)在的精神也能夠通過潛移默化的形式保存，且成為建構(gòu)“想象共同體”的基礎(chǔ)。
更何況，展望未來的前提便是正視過去。
基于此，聞一多成為國內(nèi)首提“龍”圖騰說的第一人，并將其視作中華民族的文化象征，正式奠定了現(xiàn)代中國人將自身視為“龍的傳人”的理論基礎(chǔ)。
“龍”自此，也便成為了現(xiàn)代中國傳承、延續(xù)古老文明的象征符號。
這樣的延續(xù)不單單是對過去燦爛歷史的紀(jì)念，更是對當(dāng)下中國騰飛的期待。
在緊閉的國門重新向世界敞開后，人們猛然發(fā)現(xiàn)，西方世界竟然也有“龍”的傳奇。
這讓曾經(jīng)因“龍”的獨(dú)特性而自豪的部分國人大失所望，甚至開始主張“棄龍”。
但實(shí)際上，“棄龍”一說毫無根據(jù)，且毫無必要。
悠久的中華文化所圈養(yǎng)出來的這條“龍”，承載著五千年的歷史和無數(shù)中國人的信念，具有鮮明民族特征。
其蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)和精神是西方的“龍”望塵莫及的。
再者說“龍”圖騰也并不是因其罕見才成為中華民族的文化象征，而是因?yàn)槠渑c中華文明密不可分，與每一個拼搏奮斗的中華兒女血脈相連。
參考文獻(xiàn)：
《圖騰崇拜：實(shí)質(zhì)和起源》
《八千年中國龍文化》
《中國文化要義》
《神話與詩》
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