《岳陽樓記》：這些問題您明白嗎？
范維勝
《古文觀止》是這樣評價(jià)《岳陽樓記》的：“岳陽樓大觀，已被前人寫盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情寫出悲喜二意，只是翻出后文憂樂一段正論?！边@一評語確實(shí)道出了《岳陽樓記》寫作技法的實(shí)質(zhì)。所以，千百年來，人們一直在探究著《岳陽樓記》的這一實(shí)質(zhì)。歸結(jié)起來，有以下問題值得探究。
一、《岳陽樓記》是范仲淹根據(jù)滕子京給他的一副《洞庭晚秋圖》而寫成的，這是不是范仲淹在閉門造車呢？
凡是登上岳陽樓的人，都知道以《岳陽樓記》名傳千古的范仲淹其實(shí)并沒有登過岳陽樓，那么范仲淹為何能寫成一篇?dú)鈩蓍煷?、恣肆淋漓，情景交融的雄文而成為千古絕唱，是不是閉門造車呢？回答當(dāng)然是否定的，不是！
其一，范仲淹年少時(shí)在澧縣讀過書，澧縣一中院內(nèi)有“范文正公洗墨池”，宋朝時(shí)已有澧陽書院。歷史記載，范仲俺的父親曾在澧縣東鄰的安鄉(xiāng)縣做官。安之鄉(xiāng)和岳陽同為湘北門戶，一東一西，隔洞庭湖相望。在澧縣、安鄉(xiāng)生活過幾年的范仲淹自然對洞庭湖景色十分熟悉，感悟頗多，所以寫起《岳陽樓記》駕輕就熟，一氣呵成。
其二，以范仲淹正直而坦蕩的人格和藝術(shù)修養(yǎng)，也絕不會做出無中生有、虛構(gòu)之筆墨的。寫作之妙，在于揚(yáng)長避短。他沒見過岳陽樓，就回避岳陽樓樓臺景物的描寫，對整個(gè)工程只做一般性社會背景的勾畫，并以“前人之述備矣”一句，明示樓之形狀并非筆墨中心，而以更多筆墨，把八百里洞庭風(fēng)光描繪得惟妙惟肖，把遷客騷人的覽物之情寫得淋漓盡致。這兩段文字看似文章重心，實(shí)則為最后自己的憂樂觀做鋪墊。范仲淹是在用洞庭湖水的波瀾，襯托自己胸中的波瀾。范仲淹的別出心裁，不能不讓人佩服。
滕子京在請范仲淹寫《岳陽樓記》的那封信里說：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久?！贝_實(shí)是這樣，岳陽樓已因《岳陽樓記》這篇絕妙的文章，成為人們向往的一個(gè)勝地；《岳陽樓記》也像洞庭的山水那樣，永遠(yuǎn)給人以美好的記憶。
二、課文描繪了兩幅畫卷情與景的關(guān)系如何？這兩幅畫究竟寫“同”還是寫“異”？為什么？
《岳陽樓記》在第二部分濃墨重彩描繪了兩幅畫面，首先描繪的是一幅陰雨天氣的凄涼圖景，作者抓住霪雨、陰風(fēng)、濁浪繪恐怖，抓住天地暗淡繪陰森，抓住交通阻絕繪悲涼，抓住虎嘯猿啼繪凄厲。作者描繪時(shí)使聽覺、視覺，聲響、色彩交互為用，把“滿目蕭然”景象寫得淋漓盡致。接著描繪的是一幅風(fēng)和日暖的歡樂畫卷，與前一幅構(gòu)成了鮮明的對照。這幅畫卷陽光明媚，水天一色，飛的、潛的，動物、植物，生機(jī)勃發(fā)，香色兼?zhèn)?，皓月漁歌，情趣盎然。由于“物”之差異，故“覽物之情”迥然不同，一悲一喜，情隨景移。
但這兩幅畫形似寫“異”，實(shí)則寫“同”。陰與晴是景“異”，悲與喜是情“異”，然而悲也好，喜也好，均是沒有擺脫個(gè)人寵辱得失的羈絆。這一點(diǎn)是相同的。它是下文生發(fā)議論的鋪墊或者基礎(chǔ)。
課文第1段記述作者撰寫此文的緣由，應(yīng)滕子京的岳陽樓的重修、增制作記的托付而撰寫。這是敘事。第2段描寫登上岳陽樓看到的壯闊湖景，提出一個(gè)看法：“覽物之情，得無異乎”，寫景、議論交織。第3、4段分別描寫湖上久雨陰晦的凄涼景象和湖上春光明麗的歡快景象，在此基礎(chǔ)上又分別抒發(fā)“遷人騷客”登樓睹此的傷感心情和喜悅心情，寫景抒情相滲透。第5段直抒胸臆，砥礪友人。作者明言自己的人生志向、政治抱負(fù)，即以“古仁人”為楷模，憂國憂民；表露自己博大襟懷、堅(jiān)強(qiáng)意志，即“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。有了前文的敘事、寫景、抒情，這里的議論就自然而然，水到渠成。
《岳陽樓記》可謂記事簡明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字?jǐn)?shù)不多，但有統(tǒng)率全文的作用，所以又有人認(rèn)為這是一篇獨(dú)特的議論文。
三、怎樣理解課文中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一警句和“古仁人之心”的關(guān)系？
范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書，少有大志。據(jù)《宋史》記載，他從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言。歐陽修給他寫的墓碑文也說：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤毀譽(yù)歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：'士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！笨梢?，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話是范仲淹自幼的心語，而借《岳陽樓記》一文傳達(dá)出來，廣為人知。
“先憂后樂”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛思想，即“古仁人之心”。孟子就曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┓吨傺桶选皹芬蕴煜?，憂以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也就是要超越個(gè)人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補(bǔ)救時(shí)弊，積極進(jìn)取。不論是自然界的陰晴明暗，還是社會環(huán)境的順逆艱難，都不能動搖心中的信念。
范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如天圣七年（公元1029年），40歲的范仲淹還在沒有資格進(jìn)諫的小小秘閣校理任上，就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻(xiàn)太后朝拜上壽；第二年又直接上書請章獻(xiàn)太后還政退位──那時(shí)章獻(xiàn)太后正垂簾聽政，權(quán)傾朝野，滿朝文武“無敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來。景祐三年（1036），范仲淹向宋仁宗進(jìn)《百官圖》，指斥宰相呂夷簡結(jié)黨營私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數(shù)遭貶黜，但他澄清吏治、憂國憂民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)“身無以為殮，子無以為喪”。為民請命，憂民之憂，這就是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神的具體體現(xiàn)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這一句話的真正價(jià)值在于告訴我們，無論是自然界的風(fēng)霜雨雪、陰晴明暗，還是社會環(huán)境的順逆艱難，我們都不能動搖自己心中的信念。現(xiàn)代社會中，一個(gè)人要做到先“憂”，就必須有膽、有識、有志，而一個(gè)先“憂”之士當(dāng)他建立了功績之后還能后“樂”，才更加可貴。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質(zhì)，在今天無疑仍有崇高的價(jià)值。
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范維勝，語文特級教師。全國語文學(xué)習(xí)科學(xué)委員會浙江省分會學(xué)術(shù)委員會學(xué)術(shù)委員。主要著作：《尋找教育的靈魂》《語文的事，和你細(xì)說》《作文可以這樣教》等。
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