社會(huì)生物學(xué)之父
兩屆普利策獎(jiǎng)得主
社會(huì)生物學(xué)先驅(qū)
殿堂級(jí)的科學(xué)巨星
愛德華.威爾遜
重磅力作
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01 何謂“意義”
人類在宇宙中有沒有特殊的地位？生命存在的意義是什么？我認(rèn)為人類之所以會(huì)提出這樣的問題，是因?yàn)槲覀冏砸詾閷?duì)宇宙、對(duì)人類已經(jīng)足夠了解，并且期望得到確切、可驗(yàn)證的答案。我們的眼睛可以穿越黑暗，看透迷霧，正如使徒保羅所預(yù)言的那樣，“我雖身處其中，但可窺看全局。世間奧秘，了然于胸”。然而，人類在宇宙中的地位和存在的意義，并未如保羅所預(yù)言的那樣大白于世，甚至從未有人真正知曉答案，那么，人類的地位、生命的意義到底是什么呢？關(guān)于這個(gè)問題，不妨讓我們一同探討，梳理其中的“因”與“果”。
我將帶領(lǐng)諸位開啟一場(chǎng)旅行，去探尋問題的答案。首先，我們將探尋人類的起源，思考人類先祖在生物界的地位，這個(gè)問題起初是我在另一本書《地球的社會(huì)征服》（The Social Conquest of Earth）中致力解決的。接著，隨著我們的視角從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向人文科學(xué)并再次回轉(zhuǎn)，問題隨之而來：我們將何去何從？而難以回答的是：我們?yōu)槭裁匆@樣做？
自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大分支能否統(tǒng)一呢？我覺得是時(shí)候考慮這種可能性了，并且我相信統(tǒng)一的時(shí)代已經(jīng)到來。人文科學(xué)是否樂意接受自然科學(xué)，使它成為自身的一部分呢？或者，我們能否通過人為的幫助促成這一結(jié)果呢？如果科幻小說不再存在，取而代之的是符合科學(xué)原理的多彩新世界，獨(dú)立個(gè)體對(duì)虛幻世界的無(wú)限想象被世間眾人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)描述取代又會(huì)如何？或許，詩(shī)人和視覺藝術(shù)家將超越尋常世界的所見所聞，去探尋那些無(wú)人知曉的新大陸，去尋找世界未知的維度、深度和意義。他們會(huì)對(duì)尼采在《人性的，太人性的》（Human，All to Human）中提到的知識(shí)和想象力邊緣的、如瑰麗彩虹般絢爛的真相感興趣嗎？ 在這里，我們將找到意義所在。
通常來講， “意義”含有“目的”的意味，而目的之中必有構(gòu)思，有了構(gòu)思必能找到構(gòu)思之人。事實(shí)上，任何存在實(shí)體、任何過程、任何單詞的定義，都是構(gòu)思之人有意為之，體現(xiàn)著他們的目的。這是組織化宗教的哲學(xué)世界觀的核心，在他們宣揚(yáng)的創(chuàng)世故事中體現(xiàn)得尤為明顯。宗教的世界觀認(rèn)為，人類生而有意義，每個(gè)個(gè)體都有生存在地球上的理由，大到人類整體，小到每個(gè)人的生息都存在意義。
“意義”還有另一個(gè)更廣泛的含義，昭示著另一種截然不同的世界觀。它認(rèn)為意義生發(fā)于歷史的偶然，而不是有意為之，也不存在預(yù)先設(shè)計(jì)，自然世界的生生不息形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、互相重疊的網(wǎng)絡(luò)，意義就誕生于其中。例如，在有機(jī)體的進(jìn)化過程中，由于自然選擇使得某種性狀的產(chǎn)生更適應(yīng)環(huán)境，那么，在隨后的進(jìn)化過程中，也會(huì)有特定的被選擇的性狀產(chǎn)生，并且這種選擇受到之前選擇結(jié)果的影響。因?yàn)樗U釋了人類和其他有機(jī)體的生命，所以從這個(gè)角度來看待“意義”的概念，就是自然科學(xué)的世界觀。
無(wú)論是浩瀚宇宙，還是人類社會(huì)，社會(huì)現(xiàn)狀都是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果，在進(jìn)化過程中還存在無(wú)數(shù)種可能的社會(huì)進(jìn)化結(jié)果，那么，是否有另一種更具包容性的意義存在于進(jìn)化過程中呢？在生命歷史早期，隨著生命體的復(fù)雜化和更多生命過程的出現(xiàn)，生命體的行為變得更加相似，以便實(shí)現(xiàn)刻意改進(jìn)的意義。早期的多細(xì)胞生物首先進(jìn)化出了感覺和神經(jīng)系統(tǒng)，然后是腦組織的出現(xiàn)，直至后來行為完全受意識(shí)的支配。比如蜘蛛生來就會(huì)織網(wǎng)捕蟲，不論它是否明白這樣做的結(jié)果如何，那就是網(wǎng)的意義。人類大腦的進(jìn)化遵從與蜘蛛網(wǎng)同樣的法則。起初，人類做出的每一個(gè)決定都有一種主觀故意感。但是，當(dāng)考慮到人類所擁有的做出決定的能力，以及形成這種能力的過程、原因和后果，這就涉及更加廣泛的、以科學(xué)為基礎(chǔ)的人類存在的意義。
在人類有了做出決定的能力后，也必然有能力設(shè)想關(guān)于未來的種種可能性，并據(jù)此進(jìn)行規(guī)劃和選擇。這種想象力是人類獨(dú)有的，而如何靈活運(yùn)用這種能力依賴于我們自我認(rèn)知的準(zhǔn)確性。至于關(guān)乎人類生存意義的問題，則依賴于我們對(duì)未來種種可能性的設(shè)想。
自從上帝阻止了亞伯拉罕殺死自己的兒子，科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步就給我們帶來了嚴(yán)重的道德困境：人類將在多大程度上改變?nèi)祟惢?？是大幅改?dòng)、稍作修飾，還是保持原狀？我們必須做出選擇，因?yàn)槿祟愖鳛橐粋€(gè)物種已經(jīng)開始在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域跨越界線，一條至關(guān)重要但是仍然沒有被界定的界線。為了讓我們自身可以主導(dǎo)人類進(jìn)化，我們即將違背自然選擇，即創(chuàng)造了人類的進(jìn)化過程，而選擇以人類意志為轉(zhuǎn)移的進(jìn)化方式。
這也是一種重新設(shè)計(jì)人類生物性狀和天性的進(jìn)化方式。在這種進(jìn)化方式中，一切都會(huì)按照我們所希望的那樣進(jìn)行。在自然選擇中，在環(huán)境力量的作用下，一些基因，如更加精確的等位基因（allele）、同種基因中基因編碼的多樣性等，將會(huì)比其他基因更加常見，而被保留下來的大多數(shù)基因是人類不能控制甚至不能理解的。但是，在新的進(jìn)化方式下，這種現(xiàn)象將不會(huì)再發(fā)生了，因?yàn)榛蚝退鼈兛刂频男誀羁梢员蝗祟愡x擇。比如，更長(zhǎng)的壽命、更大容量的記憶、更好的視力、更少的暴力行為、更優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)能力，以及令人愉悅的體味等，很顯然，這份基因購(gòu)物單將會(huì)一直被列舉下去，永無(wú)止境。
在生物學(xué)中，“如何”和“為什么”的解釋指的是生活過程中的“直接”和“結(jié)果”的因果關(guān)系。舉一個(gè)直接因果關(guān)系的例子，我們有兩只手和 10 個(gè)手指，可以用它們來做各種各樣的事情，這就是手和手指存在的直接原因。而結(jié)果原因解釋了我們?cè)陂_始為什么擁有兩只手和 10 個(gè)手指，以及我們?yōu)槭裁戳?xí)慣使用手和手指而不是其他部位去做各種事情。直接原因主要解釋為什么特定的解剖結(jié)構(gòu)和情緒會(huì)天生固定地參與某些活動(dòng)；結(jié)果解釋主要回答一個(gè)問題，那就是為什么是這些固定結(jié)構(gòu)和情感參與其中，而不是其他的部位和情緒。為了解釋人類的狀況以便給出人類存在的意義，我們需要這兩種層面的原因解釋。
在接下來的篇章中，我將會(huì)關(guān)注后者，即人類物種更廣泛的意義。我認(rèn)為，人類通過在進(jìn)化過程中一系列事件的積累，完全依靠自己的力量崛起了。我們并非命中注定要達(dá)成任何目標(biāo)，除了我們自身之外，我們不需要去回應(yīng)任何力量的召喚。只有基于充分自我認(rèn)知的智慧才能拯救我們，而非虔誠(chéng)之心。除了我們所擁有的，上蒼將不會(huì)賜予我們救贖，也不會(huì)給我們第二次機(jī)會(huì)，而這個(gè)星球依然亟待我們?nèi)ヌ剿?。為了將這一步寫入我們的征程，為了揭示人類的生存狀況，我們需要為“歷史”給出一個(gè)比傳統(tǒng)認(rèn)知更為寬泛的定義。
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02 解開人類之謎
為了更加準(zhǔn)確地了解人類當(dāng)前的生存狀況，我們需要去了解物種的生物進(jìn)化過程，以及引發(fā)該物種在史前進(jìn)化的環(huán)境生態(tài)。理解人類的任務(wù)是如此重要，同時(shí)也如此艱巨，所以我們不能拋開人類的獨(dú)特性去思考這個(gè)問題。人類的獨(dú)特性體現(xiàn)在很多方面，從哲學(xué)、法律到歷史、藝術(shù)創(chuàng)作，所有這些都是對(duì)人類獨(dú)特性的描述，說明了人類在無(wú)止境的歷史進(jìn)程中的進(jìn)化和發(fā)展。盡管人類的獨(dú)特性以基因?yàn)榛A(chǔ)，細(xì)節(jié)極其精致，但它們并沒有解釋為什么我們會(huì)擁有這些特性，而不是其他特性，我們?yōu)槭裁礇]有成為其他物種。從這個(gè)意義上來講，我們需要對(duì)人類作為物種的存在意義有一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。
因此，我們能夠回答的僅僅是，人類是什么。解開這個(gè)偉大謎題的可能，就藏在創(chuàng)造出我們這一物種的環(huán)境和進(jìn)化過程之中。人類的現(xiàn)狀是歷史的產(chǎn)物，不僅僅是 6 000 年的人類文明史，而且包括更久遠(yuǎn)的幾萬(wàn)年前的歷史。在歷史的長(zhǎng)河中，為了找到謎底，我們必須將生物進(jìn)化和文明發(fā)展高度結(jié)合，兩者相輔相成、缺一不可?？v觀人類的發(fā)展歷程，如果要想揭示人類是如何以及為什么出現(xiàn)，然后又繁衍生息的，人類歷史是其中的關(guān)鍵。
大多數(shù)人喜歡將歷史解釋為一種超自然力量呈現(xiàn)給人們的設(shè)計(jì)之作，認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)造物者心懷感激。但是隨著人類對(duì)真實(shí)世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，這種自我安慰性質(zhì)的解釋漸漸不再被人們推崇。據(jù)大多數(shù)科學(xué)家和科學(xué)期刊測(cè)算，人類掌握的科學(xué)知識(shí)正在以每 10 年到 20 年翻一倍的速度增長(zhǎng)。在過去的傳統(tǒng)解釋中，帶有宗教性質(zhì)的創(chuàng)世故事總是與人類起源相聯(lián)系，以便賦予人類存在以意義。而處在現(xiàn)在的節(jié)點(diǎn)，是時(shí)候通過科學(xué)與人類的關(guān)系推翻之前的答案了；是時(shí)候考慮科學(xué)對(duì)人類意味著什么，人類對(duì)科學(xué)又意味著什么了；是時(shí)候去解開人類存在的偉大謎題，去探尋關(guān)于人類存在意義的更加統(tǒng)一確定的答案了。
生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類具有的高級(jí)社會(huì)行為的生物學(xué)起源，與動(dòng)物群體在其他地方產(chǎn)生的社會(huì)行為的起源是相似的。通過對(duì)從昆蟲到哺乳動(dòng)物的上千種動(dòng)物物種的比較學(xué)研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，復(fù)雜的社會(huì)是從真社會(huì)性動(dòng)物中進(jìn)化而來的，通俗來講，真社會(huì)性就是真實(shí)的社會(huì)情境。根據(jù)定義，在完全社會(huì)性的群體中，成員之間互相合作養(yǎng)育后代，群體中的成熟個(gè)體可分為兩個(gè)以上的世代。它們也存在勞動(dòng)分工，這種分工是通過許多繁殖能力低的個(gè)體自動(dòng)放棄繁殖機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的，目的是給那些繁殖成功率高的個(gè)體更多機(jī)會(huì)去提高群體的繁殖率。
真社會(huì)性在許多方面凸顯出了獨(dú)特性，甚至?xí)屓烁械焦殴?，其中一方面就是它的存在極度罕見。在過去的 40 多億年中，地球上進(jìn)化出了成千上萬(wàn)個(gè)物種，在所有的進(jìn)化歷程中，到目前為止我們可以確定的“真社會(huì)性”動(dòng)物只有 19 種，分散在昆蟲、海洋甲殼類動(dòng)物和地下嚙齒類動(dòng)物中。如果將人類考慮在內(nèi)，那么總數(shù)就是 20。由于取樣誤差，這個(gè)數(shù)字很有可能是被低估的，但有一點(diǎn)我們可以確定，在所有的生物中，真社會(huì)性物種的數(shù)量非常少。
另外，已知的真社會(huì)性物種在生物進(jìn)化的歷史中出現(xiàn)得非常晚。在距今 2.5 億～ 3.5 億年的古生代，沒有任何跡象表明真社會(huì)性物種曾經(jīng)出現(xiàn)過，而在那時(shí)，昆蟲的物種多樣性已經(jīng)基本形成，昆蟲種類已經(jīng)接近今天存在的昆蟲種類。在距今 1.5億～ 2 億年前的中生代，直到發(fā)現(xiàn)了白蟻以及螞蟻的進(jìn)化證據(jù)，人們才找到了真社會(huì)性動(dòng)物出現(xiàn)的證據(jù)。在經(jīng)歷了大約 1 億年的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的進(jìn)化歷程之后，真正可以稱之為人類的我們的祖先在距離較近幾百萬(wàn)年中才開始出現(xiàn)。
真社會(huì)性一旦形成，它所具有的高級(jí)社會(huì)行為就可以幫助生物在生態(tài)上占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。在已知的 19 種具有真社會(huì)性的生物中，只有兩種是昆蟲——白蟻和螞蟻，它們?cè)谌虼箨懮系臒o(wú)脊椎動(dòng)物中占據(jù)著主導(dǎo)地位，雖然它們?cè)谝寻l(fā)現(xiàn)的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的昆蟲種類中只有不足兩萬(wàn)種，但是世界上所有白蟻和螞蟻的總重量占全世界昆蟲體重總和的一半還要多。
同時(shí)，真社會(huì)性的歷史發(fā)展也提出了一個(gè)問題：既然真社會(huì)性可以賦予物種巨大的生存優(yōu)勢(shì)，為什么這種高級(jí)的社會(huì)行為組織形式十分罕見，并且需要極長(zhǎng)的時(shí)間才能形成？答案就在于，在真社會(huì)性習(xí)得的關(guān)鍵一步發(fā)生之前，需要出現(xiàn)初級(jí)進(jìn)化所引發(fā)的某些變化，而這些變化還要依循特殊的順序。通過分析發(fā)現(xiàn)，在所有已知的真社會(huì)性動(dòng)物中，真社會(huì)性形成之前的關(guān)鍵一步是構(gòu)筑安全的巢穴。動(dòng)物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。起初，筑巢者可能是一只孤單的雌性、一對(duì)動(dòng)物配偶，或者是一個(gè)組織松散的群體。當(dāng)進(jìn)化初期的關(guān)鍵一步完成后，構(gòu)成真社會(huì)性所需要的一切才能完備：供親代和子代所棲息的巢穴和成員之間互相分工養(yǎng)育后代的生活方式。接下來，這種原始的組合很容易就會(huì)劃分為敢于冒險(xiǎn)的覓食者和傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的父母以及看護(hù)者。
那么，是什么將單一的靈長(zhǎng)類生物進(jìn)化引向了罕見的真社會(huì)性進(jìn)化呢？古生物學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的進(jìn)化環(huán)境有什么特殊之處。大約在 200 萬(wàn)年前，在非洲生活的一種南方古猿發(fā)生了明顯的食性改變，由原本的素食轉(zhuǎn)向了主要靠肉食為生。這群南方古猿為了得到高熱量且來源分布廣泛的肉類，不再像今天的黑猩猩和倭黑猩猩一樣，以無(wú)組織的群體方式四處漫游，而是構(gòu)筑起了營(yíng)地，也就是巢穴。讓專門的狩獵者外出狩獵，并帶回捕獲的肉類與其他人共享，這樣做無(wú)疑更有效率。作為回報(bào)，狩獵者可以在營(yíng)地中獲得保護(hù)，它們的后代也可以居住在營(yíng)地里安全長(zhǎng)大。
通過對(duì)現(xiàn)代人類的研究，包括狩獵采集者，他們的生活方式給我們提供了很多人類起源的信息。社會(huì)心理學(xué)家得出推論認(rèn)為，隨著捕獵和筑巢行為的出現(xiàn)，人類的智力發(fā)育隨之開始。
同時(shí)為了適應(yīng)成員之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作，人際關(guān)系中出現(xiàn)了獎(jiǎng)賞行為，這個(gè)過程永遠(yuǎn)充滿動(dòng)力并且需要付出很多努力。在強(qiáng)度上，獎(jiǎng)賞行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前在松散的動(dòng)物社會(huì)組織中與之相似的內(nèi)容。人們需要足夠強(qiáng)大的記憶力去揣測(cè)其他成員的意圖，同時(shí)也要預(yù)測(cè)他們下一秒鐘的反應(yīng)，并且，具有決定性意義的一點(diǎn)是，人們需要構(gòu)想并在內(nèi)心預(yù)演在將來可能出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面。
開始定居生活的類人猿所擁有的社會(huì)智能，就像一盤永不停滯的象棋般演變、進(jìn)化，直至今天。在進(jìn)化過程的“終點(diǎn)”，我們巨大而活躍的記憶儲(chǔ)存庫(kù)可以非常順暢地將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，有能力評(píng)估各種后果，包括聯(lián)盟、親近、性接觸、競(jìng)爭(zhēng)、控制、欺騙、忠誠(chéng)和背叛。我們對(duì)不計(jì)其數(shù)的有關(guān)其他人的故事有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，還樂于裝扮成演員在自己心中的舞臺(tái)上演繹屬于自己的故事。這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作、政治理論和其他一些人類進(jìn)行的高水平活動(dòng)中得到了更好的表達(dá)，這些活動(dòng)也被稱為人文科學(xué)。
漫長(zhǎng)的創(chuàng)造故事的決定性部分開始于 200 萬(wàn)年前的原始能人（homo habilis），或是其他與之非常相似的物種。在能人出現(xiàn)之前，類人猿還與動(dòng)物無(wú)異，基本上以素食為主。雖然它們的身體與人類相似，但是類人猿的腦容量與猩猩的腦容量相似：小于等于 600 立方厘米。在能人階段，人類的腦容量急劇上升，原始能人的腦容量達(dá)到 680 立方厘米，直立人的腦容量有 900立方厘米，在智人階段達(dá)到約 1 400 立方厘米。縱觀生命歷程，大腦的生長(zhǎng)可謂是復(fù)雜的生物組織進(jìn)化中非常迅速的事情之一。
較大的腦容量賦予了現(xiàn)代人類以無(wú)限潛能，如果要對(duì)這些潛能做出全面的解釋，僅僅探究靈長(zhǎng)類動(dòng)物的合作行為是不夠的。進(jìn)化生物學(xué)家還研究了先進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化中重要的因素：外力和環(huán)境的結(jié)合給予了擁有高級(jí)社會(huì)技能的有機(jī)體更長(zhǎng)的壽命和更高的繁殖成功率。學(xué)者們針對(duì)這兩股主要影響力提出了兩種不同的理論，兩派之間長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。第一個(gè)是親緣選擇假說：個(gè)體對(duì)旁系親屬持偏好態(tài)度，但不包括父母、后代在內(nèi)，這樣就使得利他者更容易在相同的群體中進(jìn)化。當(dāng)群體成員在傳遞給下一代的基因數(shù)量上獲益（獲益和損失是針對(duì)個(gè)體的行為對(duì)群體的平均水平而言），而不是從他們的利他者那里遭受損失時(shí)，復(fù)雜的社會(huì)行為就會(huì)在這一過程中得到進(jìn)化。這種對(duì)生存和個(gè)體繁殖的聯(lián)合影響被稱為廣義適合度，利用廣義適合度對(duì)進(jìn)化的解釋被稱為“廣義適合度理論”。
第二個(gè)理論，也是近來才被承認(rèn)的理論（我是該理論現(xiàn)代版本的提出者之一），認(rèn)為進(jìn)化的重要因素是多層次選擇。這個(gè)構(gòu)想提出了自然選擇作用的兩個(gè)層次：一是基于同一群體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)與合作的個(gè)體選擇，二是基于群體間競(jìng)爭(zhēng)與合作的群體選擇。當(dāng)群體間發(fā)生暴力沖突，或者是在尋找、獲得新資源產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，群體間選擇就會(huì)發(fā)生。多層次選擇假說正在逐漸獲得進(jìn)化生物學(xué)家的認(rèn)可，因?yàn)榻谌藗冇脭?shù)學(xué)方法證明了親緣選擇假說只能在曾經(jīng)存在的特定情況下起作用。同時(shí)，多層次選擇理論可以很容易對(duì)已知的、具有真社會(huì)性進(jìn)化歷程的物種做出解釋，而親緣選擇理論即使在假設(shè)看似合理時(shí)，也不能夠?qū)ι镞M(jìn)化做出完美的解釋，甚至根本不適用（我將在第 6 章詳細(xì)解釋這個(gè)重要的概念）。
個(gè)體選擇和群體選擇在人類社會(huì)行為中扮演的角色有著詳細(xì)而明確的區(qū)分。人們對(duì)周圍人行為的一舉一動(dòng)有著強(qiáng)烈的興趣，正如流言蜚語(yǔ)是對(duì)話中非常吸引人的部分，從狩獵采集者營(yíng)地到皇家宮廷劇院，流言無(wú)處不在。人們的思想就像一幅千變?nèi)f化的地圖，群體中的成員也許會(huì)將一部分群體外的成員都包含在地圖中，其中的每一個(gè)人都會(huì)被給予情感上的評(píng)價(jià)，比如信任、喜愛、憎恨、懷疑、贊美、嫉妒或是善于交際。
我們總是會(huì)不由自主地被劃入某個(gè)群體，或是因?yàn)閷?shí)際需要而組建一個(gè)群體，這些群體有著不同的嵌套方式，有可能交叉重疊或是彼此分離，群體規(guī)模也大小不一。幾乎所有的群體都會(huì)和與自己相似的群體在某些行為方式或其他方面存在競(jìng)爭(zhēng)。
然而，從我們的表達(dá)方式和我們說話的語(yǔ)氣大致可以看出，我們傾向于認(rèn)為自己所處的群體是優(yōu)越的，并認(rèn)為自己是其中一員。競(jìng)爭(zhēng)的存在，比如軍事沖突，已經(jīng)成為社會(huì)的標(biāo)志，人類學(xué)中發(fā)現(xiàn)的史前證據(jù)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
隨著能人生物器官的主要特征成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，這些主要特征使得自然科學(xué)和人文科學(xué)之間潛在的豐富聯(lián)系被逐漸揭開。隨之而來的學(xué)術(shù)界兩大學(xué)科的匯合無(wú)疑將產(chǎn)生重大影響，尤其是當(dāng)足夠多的人開始徹底思考兩者的潛在聯(lián)系時(shí)。就自然科學(xué)而言，比如基因?qū)W、腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和古生物學(xué)，它們中的每一個(gè)都有著不同于其他學(xué)科的獨(dú)特視角。學(xué)生們將會(huì)同時(shí)學(xué)習(xí)史前史和傳統(tǒng)歷史，而這一整體將以恰當(dāng)?shù)姆绞?，作為生命世界的壯麗史?shī)展現(xiàn)在學(xué)生面前。
人們?cè)谧院栏信c人文科學(xué)之間找到了不錯(cuò)的平衡點(diǎn)，我們對(duì)自身在自然界中的地位的認(rèn)識(shí)是這樣的：我們相信人類是生物圈中高貴的存在，并對(duì)此深信不疑，因?yàn)槲覀兊撵`魂深懷敬畏，在憧憬美好時(shí)甚至?xí)粑铀?。但是我們?nèi)匀皇堑厍蛏锶Φ囊徊糠?，在情感上、機(jī)體上還有久遠(yuǎn)的歷史上與之緊密相連。
也許人類的存在比我們想象的更加簡(jiǎn)單，這里沒有命中注定之事，沒有難以理解的生命謎題，上帝和惡魔不會(huì)為了爭(zhēng)取我們的忠誠(chéng)針鋒相對(duì)。相反，我們只是適應(yīng)生物界生存法則的一個(gè)生物物種，我們是獨(dú)立的、孤獨(dú)的、自力更生的，同時(shí)也是脆弱的。對(duì)于長(zhǎng)久生存來說，成熟的智力和自我認(rèn)知才是重要的，這里的智力和自我認(rèn)知是以比我們現(xiàn)有的發(fā)達(dá)的民主社會(huì)更加獨(dú)立的思想為基礎(chǔ)的。
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