所謂善人。
此一句言，能行上文所言善事，即謂善人矣。善人之名，泛言之，則去惡行善，慥慥篤實(shí)，守分良民；極言之，則纖欲凈盡，萬(wàn)德周圓，證圣成真，窮神達(dá)化，無(wú)非充此為善之一念而已。觀感應(yīng)二字，形皆從心，以知天下之事，未有不由于心而能感應(yīng)者也。今之學(xué)善者，大抵有所為而為，則其行事雖侈然可觀，亦如運(yùn)傀儡之歌笑喜怒，而謂傀儡之真能歌笑喜怒，誰(shuí)其信之？善不由心，奚能令鬼神信之乎？是故為善者，未善事先善心。善此心，可以通鬼神于呼吸，可以轉(zhuǎn)造化于俄頃，更可分天堂地獄于幾希。
【引經(jīng)】
《論語(yǔ)》曰：善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者，斯可矣。
【證】（略）
人皆敬之。
人性本善，人見(jiàn)善人，未有不敬者也。皆之云者，言道德真有可敬，而無(wú)一人之不敬也。鳳凰振響于朝陽(yáng)，與人無(wú)分厘之益，而人皆樂(lè)聽(tīng)于下風(fēng)焉。鳩梟夜鳴于屋脊，與人與纖毫之損，而人皆掩耳以注鏑焉。得蟢者莫不馴而放之，見(jiàn)蝎者莫不撲而糜之。蟲(chóng)鳥(niǎo)之微，猶以聲名見(jiàn)異，況夫吉士之與兇人乎？故唐虞之稱，千載之積譽(yù)也，桀紂之謗，千載之積毀也。人特患不為善人耳，不患為善之無(wú)人敬也。
【引經(jīng)】
《孟子》曰：敬人者，人恒敬之?！对?shī)》曰：高山仰止，景行行止。
【證】（略）
天道佑之。福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之。神靈衛(wèi)之。
天道無(wú)私，常與善人。我果以善格之，則無(wú)往不為所佑者也。福祿因和氣感召，自然葉應(yīng)，故曰隨之。眾邪，不正之類(lèi)，邪正殊途，勢(shì)不兩立，太陽(yáng)一照，冰雪自然消化矣。遠(yuǎn)之云者，謂一切物怪人妖，俱莫敢近之也。神靈，聰明正直，其所取者忠孝，所愛(ài)者良善，所喜者陰功，所重者道德。有此四者，即系善人，神靈無(wú)不衛(wèi)之也?！赌先A經(jīng)》曰：至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。審如是，天佑居九，而自佑有十矣；福隨居九，而自隨有十矣；邪遠(yuǎn)居九，而自遠(yuǎn)有十矣；神衛(wèi)居九，而自衛(wèi)有十矣。
【引經(jīng)】
《易》曰：自天佑之，吉無(wú)不利?！对?shī)》曰：樂(lè)只君子，福履綏之。又曰：百祿是荷。詩(shī)曰：雨雪瀌瀌，見(jiàn)晛曰消?！抖Y記》曰：民無(wú)兇饑，妖孽之疾。《詩(shī)》曰：神之聽(tīng)之，式谷以汝。
【證】（略）
所作必成。
世間無(wú)不成之事，天下皆可作之人。惟實(shí)心行善，自然天與人從，所作必成矣。人能以真實(shí)之心，行積久之功，人將休，吾不休，人將厭，吾不厭。用志如此，其堅(jiān)則何事不達(dá)？何為不成？故曰堅(jiān)而行之，鬼神將助之，非鬼神助之也，堅(jiān)而行之也。
【引經(jīng)】
《詩(shī)》曰：左之左之，無(wú)不宜之；右之右之，無(wú)不有之?！抖Y記》曰：我戰(zhàn)則克，祭則受福。
【證】（略）
神仙可冀。
世人學(xué)圣賢之道者，往往黜神仙之宗旨；學(xué)神仙之道者，往往遺圣賢之學(xué)問(wèn)。不知神仙與圣賢，其道一也。欲為神仙者，先為圣賢，而后其道可成也。今世求神仙者則不然，必去父母也，必離妻子也，必絕人群也，入山采藥也，必靜坐蒲團(tuán)也。其在富貴者，目倦繁華，耳厭笙歌，身勞佳麗，游賞已極，酣暢既久，忽念長(zhǎng)生，此愿欲之無(wú)涯也，非真好道也。其在貧賤者，環(huán)堵蕭然，破甕傾側(cè)，席草縱橫，蓬首垢面，形疲神勞，歡趣索然，無(wú)所縈戀，棄而長(zhǎng)往，此身世之緣輕也，非真好道也。其衰老者，華晷不來(lái)，氣焰罔附，雄心消亡，閱歷明熟，世情稍透，消受余閑，靜參元旨，此退息之余步也，非真好道也。夫真好道者，善事父母，和愛(ài)妻子，泛愛(ài)人群，采萬(wàn)善，凈心思，皆道也，如必欲緣盡而后學(xué)道，吾觀世人反有緣盡而不能學(xué)道者矣。但愿學(xué)仙者弗以鉛汞之功入，而先以圣賢之功入，則神仙未有不可冀者也。
【引經(jīng)】
《中庸》曰：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。又曰：故至誠(chéng)如神。又曰：博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆?！兑住吩唬悍虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？《禮記》曰：清明在躬，志氣如神。
【證】（略）
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