一、《山海經(jīng)》
作者：佚名
傳《山海經(jīng)》乃戰(zhàn)國(guó)至漢初成書。在不到三萬(wàn)一千字的篇幅里，記載了約四十個(gè)方國(guó)，五百五十座山，三百條水道，一百多個(gè)歷史人物，四百多神怪鬼獸，保存了大量的原始神話。后人研究校釋《山海經(jīng)》者很多，著名的有晉人郭璞、清人畢沅、郝懿行、近人袁珂等。
二、《搜神記》
作者：東晉的史學(xué)家干寶
《搜神記》，是是古代民間傳說(shuō)的總集，也是一部古代的神話故事集?！端焉裼洝分斜４媪瞬簧俟糯裨捙c民間傳說(shuō)，是魏晉志怪小說(shuō)的代表作，對(duì)后世影響甚大。其中《干將莫邪》抨擊了封建統(tǒng)治者的殘忍，魯迅《故事新編》中的《鑄劍》即取材于此。還有《吳王小女》、《李寄斬蛇》等。它中間所收的傳說(shuō)，有許多至今還流傳在民間。例如“蠶神的故事” ，(卷十四)如“盤瓠的故事” ，(卷十四)“如顓頊?zhǔn)隙拥墓适隆?，(卷十六)如“細(xì)腰的故事”(卷十八)。它是古代民間傳說(shuō)的總匯，而有一部分是后來(lái)民間傳說(shuō)的根源。
三、《述異記》
作者：一是南朝齊祖沖之(429~500)撰，二是南朝梁任昉(460~508)
古代小說(shuō)集，有兩本。 所記多是鬼異之事?！端鍟そ?jīng)籍志》雜傳類著錄，共有10卷。現(xiàn)已失傳。魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》輯有佚文。
四、《神異經(jīng)》
作者：東方朔（有爭(zhēng)議）
古代漢族神話志怪小說(shuō)集。全書分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章,顯然是模仿《山海經(jīng)》的?！叭宦杂谏酱ǖ览锒斢诋愇铩保斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》），而且文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說(shuō),尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。
五、《太平廣記》
作者：宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人奉宋太宗之命編纂。
《太平廣記》是宋代人編的一部書。因?yàn)樗幊捎谔脚d國(guó)三年(公元978)，所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說(shuō)家為主的雜著?！短綇V記》的分類，便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事。書中神仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書的開(kāi)頭，這是唐五代小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在。
六、《神仙傳》
作者：葛洪
《神仙傳》是東晉道教學(xué)者葛洪所著的一部古代中國(guó)志怪小說(shuō)集，共十卷。書中收錄了中國(guó)古代傳說(shuō)中的92位仙人的事跡，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“請(qǐng)入”傳中。神仙傳以想象豐富，記敘生動(dòng)著稱。
七、《閱微草堂筆記》
作者：紀(jì)昀
《閱微草堂筆記》是以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說(shuō)。《閱微草堂筆記》主要搜輯各種狐鬼神仙、因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等當(dāng)時(shí)代前后的流傳的鄉(xiāng)野怪譚，或親身所聽(tīng)聞的奇情軼事。
八、《三教搜神大全》
作者：不詳
《三教搜神大全》是敘述古代民間宗教和神仙事跡的著作。前后兩集，七卷。近人葉德輝據(jù)明刻繪圖本《三教源流搜神大全》七卷本（一說(shuō)元板畫像《新編連相搜神廣記》的異名）翻刻，收入《麗 叢書》，與《道藏》本《搜神記》略同，后者無(wú)圖，所收之神數(shù)量多於前者。卷首有葉德輝序，卷末有其跋。因搜集儒釋道三教圣賢及諸神，故此名篇。
九、《聊齋志異》
作者：清代蒲松齡
《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集。人人皆知，在此不需贅述。
十、《西游記》
作者：吳承恩
《西游記》是中國(guó)四大名著之一，在中國(guó)可謂是家喻戶曉，它的內(nèi)容就不需贅述了。
十一、《封神演義》
作者：明代道士陸西星（一說(shuō)為許仲琳）
《封神演義》也是一部神魔小說(shuō)。主要以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了昆侖山元始天尊為代表的闡教、東海蓬萊島通天教主為代表截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說(shuō)和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動(dòng)、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
十二、《鏡花緣》
作者：清代李汝珍(1763-1830年)
《鏡花緣》是一部帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者以其神幻詼諧的創(chuàng)作手法引經(jīng)據(jù)典，奇妙地勾畫出一幅絢麗的海外風(fēng)光。
十三、《子不語(yǔ)》
作者：袁枚
《子不語(yǔ)》（又名《新齊諧》），是清朝中葉著名文學(xué)家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷。其得名源于《論語(yǔ)·述而》所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語(yǔ)”者。多記述奇聞異事、奇人鬼怪。
十四、袁珂的著作
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《中國(guó)神話傳說(shuō)》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國(guó)神話百題》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》(合著)、《中國(guó)神話通論》等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。想系統(tǒng)了解中國(guó)神話，袁珂先生的著作不得不讀。
十五、《中國(guó)神話研究ABC》
作者：玄珠（沈雁冰，筆名茅盾）
《中國(guó)神話研究ABC》是中國(guó)現(xiàn)代第一部神話研究專著。茅盾除《中國(guó)神話研究ABC》外，還著有《神話雜論》(1929)、《北歐神話ABC》(1930)等神話專著。
十六、馬書田先生的諸神系列
《中國(guó)道教諸神》
《中國(guó)冥界諸神》
《中國(guó)民間諸神》
十七、《中國(guó)古代神話研究》
作者：程憬著，顧頡剛整理
《中國(guó)古代神話研究》分“天地開(kāi)辟”、“神祇”、“英雄傳說(shuō)”三個(gè)部分，作者在盡可能搜羅齊備中國(guó)神話斷片資料的基礎(chǔ)上，以西方神話尤其是希臘神話為標(biāo)桿，力圖構(gòu)擬出一個(gè)全景式的中國(guó)古代神話體系。
十八、詞典類書籍
《中國(guó)神話人物詞典》《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》《中國(guó)民族神話詞典》《中國(guó)神怪大辭典》
作者：李劍平/袁珂/欒保群
神話類的工具書，值得一看。
十九、《中國(guó)古代宗教與神話考》
作者：丁山
丁山早年側(cè)重于古文字、音韻的研究。20年代末轉(zhuǎn)向甲骨文考釋，并潛心于商周歷史與文化的研究，將甲骨文、金文的考釋融匯其中。這本書在傳統(tǒng)的考據(jù)基礎(chǔ)上運(yùn)用了比較語(yǔ)文學(xué)與比較神話學(xué)與宗教學(xué)的方法，對(duì)史前神話進(jìn)行了初步分析。
二十、《中國(guó)神話學(xué)》
作者：潛明茲
本書是一部系統(tǒng)的中國(guó)神話學(xué)專著，分上下兩篇。上篇重在描述晚清以來(lái)百年間中國(guó)神話學(xué)的發(fā)展歷程，以主要的神話學(xué)家為線索，分別對(duì)魯迅、茅盾、聞一多、顧頡剛、鐘敬文、袁珂等神話研究大家的神話學(xué)研究成果作了評(píng)述。下篇以專題的形式嘗試性地構(gòu)建了中國(guó)神話學(xué)的體系，包括多維視角的神話學(xué)、神話再建的復(fù)蘇、中原神話研究的興起、生殖文化與生殖神話、少數(shù)民族神話和臺(tái)港神話學(xué)。
二十一、《中國(guó)神話研究初探》
作者：茅盾
茅盾先生不僅是一位文學(xué)巨匠，同時(shí)又是一位成就卓著的神話研究學(xué)者，是我國(guó)近代神話學(xué)研究流域里最早的探索者和開(kāi)拓者之一。1928年完成的這部《中國(guó)神話研究初探》是作者研究中國(guó)神話成果的集成。全書對(duì)中國(guó)神話作了緒論性的評(píng)述，論述了中國(guó)神話中的幾個(gè)基本問(wèn)題，并從中國(guó)原始神話古籍中提出自己的觀點(diǎn)，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價(jià)值。書中作者以自己獨(dú)特的神話觀闡述了中國(guó)神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的批判精神，稱得上是一部我國(guó)近代神話研究的奠基之作。
二十二、《神話與詩(shī)》
作者：聞一多
《神話與詩(shī)》一書中，收錄了聞一多先生若干篇很有質(zhì)量的研究中國(guó)神話的文章。袁珂認(rèn)為聞一多同魯迅、茅盾三位先生”對(duì)中國(guó)神話研究“作出了‘篳路藍(lán)縷、以啟山林’的艱辛而重大的貢獻(xiàn)。書中對(duì)伏羲、女媧的傳說(shuō)和龍、鳳形象作為民族圖騰的意義等均作了大量考證，其著述嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，新見(jiàn)疊出，至今仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二十三、《中國(guó)的神話與傳說(shuō)》
作者：王孝廉
本書是臺(tái)灣神話學(xué)學(xué)者王孝廉在日本從事神話研究六年的心得。20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣及香港地區(qū)的神話學(xué)界相當(dāng)活躍，王孝廉的著作即是影響較大的一批。這本書對(duì)神話發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系、上古神話的分流、神話與古代詩(shī)歌等論述，頗有獨(dú)到之處。他在80年代出版的另一本《中國(guó)的神話世界——各民族的創(chuàng)世神話及信仰》一書，更富民族特色。
二十四、《中國(guó)創(chuàng)世神話》
作者：陶陽(yáng)/牟鐘秀
作者在廣泛吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，從西南創(chuàng)世詩(shī)群、宇宙起源神話、日月星辰等天象起源神話、人類起源神話、氏族與氏族起源神話、文化起源神話幾方面對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話的總體狀況和豐富內(nèi)涵作了全方位的展現(xiàn)和解析，并對(duì)創(chuàng)世神話的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)價(jià)值提出獨(dú)到的看法。
二十五、《中國(guó)神話》
作者：王新禧
主要介紹了中國(guó)傳統(tǒng)神話里的故事和人物。
二十六、《妖非妖》
作者：張進(jìn)步主編，王新禧、龍神將、冰之璇璣等著
本書即將蒙塵于故紙堆中的古老傳說(shuō)匯總在一起，對(duì)神話中的另類人物們進(jìn)行了全方位的介紹。全書分為三篇：分別為自然精靈篇，介紹美人魚、狐仙、女蛇、狼人、吸血鬼、精靈和矮人、花妖等；傳說(shuō)逸聞篇，介紹火神、水神、財(cái)神、陰陽(yáng)師、忍者；永生修行篇，介紹道教的主要門派和分支、劍仙等。這本書它既有資料價(jià)值，又不枯燥。它不僅是給奇幻作家們的一本工具書，也是每一個(gè)讀者都能喜歡的開(kāi)心讀本。
二十七、《神話尋蹤》
作者：廖群
本書系統(tǒng)而全面地介紹了中國(guó)古代神話的概貌和發(fā)展線索，并把中國(guó)神話放在世界神話的體系中作縱向和橫向比較，在比較中讓讀者更深刻地理解中國(guó)神話的特點(diǎn)和價(jià)值。
二十八、《神話求原》
作者：尹榮方
《神話求原》這本書，好在有獨(dú)創(chuàng)性，在推斷神話原型上沒(méi)有從眾，而是以古人的思維考古人的神話，將神話原型還原為古人日常生活中重要的物件，非常有歷史眼光，非常靠譜。比如分析夸父追日的原型，他沒(méi)有盲目跟隨學(xué)界“這個(gè)神話體現(xiàn)了觀測(cè)太陽(yáng)，制服太陽(yáng)”的宏論，而是另辟蹊徑，從古籍與民俗學(xué)文本入手，得出夸父追日是原始先民以樹(shù)歷計(jì)時(shí)訂歷法的體現(xiàn)，而夸父的原型是樹(shù)。整個(gè)論述證據(jù)充分，邏輯分明，讀來(lái)就像推理小說(shuō)一樣過(guò)癮。
二十九、《捫虱談鬼錄》
作者：欒保群
欒先生有文史背景，這本書也是史料詳實(shí)之作。和《神話求原》一樣，《捫虱談鬼錄》也是追尋妖怪的本體，不過(guò)其思路明顯更傳統(tǒng)一些。好在欒先生學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)僵尸、溺鬼等等的引用和分析都很到位，加之語(yǔ)言通俗，可讀性強(qiáng)，讀起來(lái)還是很過(guò)癮的。這本書中對(duì)避煞和倀的論述特別精彩，強(qiáng)排。他的《說(shuō)魂兒》也挺有趣的，推薦。
三十、《上古神話演義》
作者：鐘毓龍
本書非常詳細(xì)的介紹了中國(guó)古代的神話故事，如：盤古開(kāi)天、女媧造人、共工觸天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、夸父追日、蚩尤之戰(zhàn)等傳說(shuō)......這部書，演說(shuō)上古史的神話，原想專說(shuō)夏禹王治水一段故事。但是既然叫史，必定有一個(gè)來(lái)源，要說(shuō)明這個(gè)來(lái)源，不能不從開(kāi)天辟地說(shuō)起。天何以要開(kāi)， 地何地要辟呢？原來(lái)我們所住的地球，亦和我們?nèi)祟愐粯?，有生有死。不過(guò)地球 的死，不必一定是地球整體的毀壞，只要是住在地球上的生物統(tǒng)統(tǒng)死了，那便是地球死了。這樣大一個(gè)地球，哪個(gè)能夠弄它死？當(dāng)然是陰神一派的魔力。
三十一、《畜界，人界》
作者：鐘鳴
《畜界，人界》里做了不少神話故事的考據(jù)，蠻有意思。
三十二、《楚辭》
作者：屈原
《楚辭》里的神話色彩是來(lái)源于楚地的原始神話與巫覡工祝有關(guān)的宗教活動(dòng)。
三十三、《穆天子傳》
作者：不詳
《穆天子傳》以日月為序，詳細(xì)記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程三萬(wàn)五千里，會(huì)見(jiàn)西王母。其周游路線自宗周北渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門，抵包頭，過(guò)賀蘭山，經(jīng)祁連山，走天山北路至西王母之邦（烏魯木齊）；又北行一千九百里，至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即哈薩克斯坦；回國(guó)時(shí)走天山南路。沿途與各民族頻繁往來(lái)贈(zèng)答，如：珠澤人“獻(xiàn)白玉石……食馬三百，牛羊二千”，穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。這是我國(guó)有文字記載的最早的旅行活動(dòng)。周穆王可稱是我國(guó)最早的旅行家。
三十四、《莊子》
作者：莊周
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。
三十五、《淮南子》
作者：西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫
本書乃漢代初期所編纂的百科全書，是研究古代神話的寶典?；茨舷抵富春右阅弦粠У牡胤?。據(jù)說(shuō)，原有內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，但現(xiàn)存只有內(nèi)篇。
三十六、《格薩爾》
作者：藏族人民
《格薩爾》是一部篇幅極其宏大的藏族民間說(shuō)唱體英雄史詩(shī)。敘述了藏族古代神奇英雄格薩爾一生降妖伏魔、英勇戰(zhàn)斗的光輝業(yè)績(jī)。它的內(nèi)容主要是三個(gè)部分，第一部分是描述格薩爾如何在一個(gè)奇異的境界里誕生；第二部分，也是史詩(shī)的中心部分，是描述格薩爾南征北戰(zhàn)，降妖伏魔，為民除害；第三部分，是結(jié)尾，是寫格薩爾年老傳位，重返天國(guó)。
三十七、《江格爾》
作者：蒙古族人民
《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩(shī)，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過(guò)歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾奇的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)行左右。這部史詩(shī)是以英雄江格爾命名的。關(guān)于“江格爾”一詞的來(lái)源，歷來(lái)解釋不一。波斯語(yǔ)釋為“世界的征服者”﹔突厥語(yǔ)釋為“戰(zhàn)勝者”、“孤兒”﹔藏語(yǔ)釋為“江格萊”的變體﹔蒙古語(yǔ)釋為“能者”。同時(shí)，江格爾也是《江格爾》的主人公。
三十八、《古史辨》
作者：顧頡剛 等
《古史辨》七冊(cè)中有相當(dāng)?shù)钠谟懻摴攀泛凸攀坊纳裨挕?/p>
另外《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《禮記》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》里也有一些神話故事，如有精力，也可以拿來(lái)翻翻。
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