一說(shuō)起歷史上張良和范蠡，人們除了津津樂道于他們那奇謀百出的智慧之外，更佩服的是他們能夠做到隨時(shí)而退，遁跡山林，急流勇退的處世智慧，真正的做到了《老子》第九章中所說(shuō)的“功遂身退，天之道”，一個(gè)隨赤松子游，一個(gè)泛舟五湖四海，或是美人相伴，或是嘯傲煙霞。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，一向是提倡“功遂身退”的智慧的，從歷史上的實(shí)踐來(lái)看，那些能夠踐行這種智慧的人，最后的結(jié)果大都比較好，而那些功高震主的人，其結(jié)果大都不妙。而要說(shuō)到這種“功遂身退”文化的源頭，恐怕還是從《易經(jīng)》遁卦開始的。
遁卦是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十三卦，卦象由下艮上乾異卦相疊而成，下卦為艮為山為止，上卦為乾為天為健，所說(shuō)的正是教人們?nèi)绾坞S時(shí)進(jìn)退的智慧，以遠(yuǎn)禍全身、退隱山林的機(jī)宜。
在一般人的心目中，似乎退避就是軟弱的代名詞，卻不知真正的處世高手，是知時(shí)務(wù)者為俊杰的，該進(jìn)則進(jìn)，該退就退，根本就不會(huì)給自己設(shè)定太多的條件限制。
在本卦而言，遁為陰長(zhǎng)之卦，象征著小人開始逐漸壯大而君子的勢(shì)力有開始減弱的苗頭，邪正不兩立，陰陽(yáng)不同居，如果君子已經(jīng)見機(jī)于此而不主動(dòng)隱遁，那么將來(lái)必定會(huì)深受其害。
因?yàn)槎葚灾卸幘佑趦?nèi)，而四陽(yáng)居于外，六二爻為內(nèi)卦之主而九五爻為外卦之主，陰內(nèi)而陽(yáng)外，是小人主內(nèi)而君子主外之像，陰陽(yáng)消長(zhǎng)乃是自然之理。
六二爻與九五爻為正應(yīng)，但是在其它卦中的陰陽(yáng)相應(yīng)、相輔相成，在遁卦中卻成了相迫，因?yàn)榱酬巹?shì)漸長(zhǎng)，而九五爻自然也就陽(yáng)勢(shì)漸消，此消彼長(zhǎng)，自然是相迫，然而這六二爻的漸長(zhǎng)，也不是初六爻與六二爻的本意。
實(shí)在是時(shí)勢(shì)所然，不得不爾，君子處世，如果能夠?qū)徱暺鋾r(shí)機(jī)之當(dāng)否，自然便可以知道自己所該采取的行動(dòng)了，《序卦傳》說(shuō)“恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也”。
因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候二陰尚小，還不足以構(gòu)成對(duì)四陽(yáng)的傷害，如果這個(gè)時(shí)候能夠?qū)徠鋾r(shí)之當(dāng)然而與時(shí)偕行，那么還是利于正的，識(shí)時(shí)審幾之微，正是遁得其道，能如此者，道不終窮，自可由日后一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)加以補(bǔ)救，若是沒有這個(gè)先見之明，恐怕玉石俱焚，難以為繼。
如果在小人得勢(shì)之時(shí)，君子還不能見機(jī)行事，引身遠(yuǎn)遁，以為全身之計(jì)，而是戀棧權(quán)位，不肯退避，等到小人勢(shì)力逐漸壯大之時(shí)，朋羽既成，即使你想置身事外，想要終老林泉，恐怕也是一件很難做到的事情。
不逞一時(shí)之強(qiáng)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展而及時(shí)隱遁，是為了出現(xiàn)不必要的悲劇，為將來(lái)的亨通積蓄力量，是因?yàn)榫涌吹搅藙e人所沒有看到的危險(xiǎn)而采取的自我保身之道。
二爻之力量何其微小，而四陽(yáng)之力量何其強(qiáng)大，可是君子卻在這微小之中嗅到了危險(xiǎn)，這該是有何其強(qiáng)烈的警覺之心，才能導(dǎo)致具有中正之德的九五爻能及時(shí)地審時(shí)度勢(shì)掛冠而去呢？
天下有山，遁，天雖無(wú)意于絕山，而山自不能以及乎天，如果君子能夠遁得其時(shí)，亦遁得其義，是見幾知作而避禍的典范，是真正處世的高手，《素書》中說(shuō)“國(guó)將衰者賢先避”，不正是因?yàn)橘t人們見幾識(shí)微而所行的隱遁之道嗎？
張良與范蠡，能夠全身避禍，不就是因?yàn)橛弥畡t行、舍之則藏的隨時(shí)進(jìn)退的智慧嘛，如果你能領(lǐng)悟遁卦的智慧，你也可以做到見幾識(shí)微，進(jìn)而急流勇退，成為一個(gè)處世高手。
聯(lián)系客服
