中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

    在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思曾明確指出其在求解“物質利益難題”(下文中簡稱“難題”)的進程中認識到應當訴諸政治經濟學對市民社會展開剖析，他本人因此“在巴黎開始研究政治經濟學，后來因基佐先生下令驅逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究”。馬克思政治經濟學研究的不斷深入與探究市民社會密切相關，依循這一研究邏輯，《1844年經濟學哲學手稿》(下文中簡稱《手稿》)中理應存有市民社會概念的一席之地，但馬克思卻在《手稿》中直接避談市民社會一詞。馬克思在《手稿》中避談市民社會概念的事實引起國內外學者的關注并生發(fā)出諸多見解，其中最為典型的是將市民社會概念視為一個“消失了的范疇”。在筆者看來，市民社會概念確實在《手稿》的文本表述上呈現(xiàn)“消失”的狀況，但私有財產、異化勞動、分工和交換等“市民社會”的構成內容卻被進一步地探討和研究，因而從文本表述和內容相結合的整體性視角來看，“隱匿”一詞相較于“消失”而言更能準確地反映《手稿》中市民社會概念的實際情況。探析《手稿》中市民社會概念是否存在與如何存在的問題，有利于革新和深化對馬克思理論視域中市民社會概念的理解，明晰市民社會概念所內蘊的價值；同時這也提醒我們開展馬克思主義理論研究時不能局限于文字的表層敘述，還應該聚焦探索隱藏于文字敘述背后更為深層的內容及其意義。

一、市民社會概念的“消失”與“隱匿”

    馬克思的思想發(fā)展是一個在關照社會現(xiàn)實和汲取人類思想理論資源的基礎上不斷變革和創(chuàng)新的建構性過程，其中的“社會現(xiàn)實”可整體性理解為實存的市民社會。實存且不斷發(fā)展的市民社會是馬克思建構自身思想體系的主要現(xiàn)實場域，其在剖析現(xiàn)實市民社會的歷史進程中形成了抽象的市民社會概念，這對于馬克思思想發(fā)展而言無疑具有重要意義。市民社會概念在馬克思思想發(fā)展中具有重要作用，但馬克思在《手稿》中卻幾乎避談這一概念，有學者基于此認為市民社會概念是一個“消失了的范疇”。市民社會概念是否真的在《手稿》中消失?我們應該辯證地思考這一問題。

    審視《手稿》的文本內容便能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思確實在其中幾乎沒有使用市民社會一詞，因而從文本表述上來看，市民社會概念基本可以被理解為是“消失”的。但這種“消失”是相對于文本表述這一特定條件而言，學術界所存在的那種不加區(qū)分且直接指認市民社會概念在《手稿》中消失了或《手稿》中的市民社會概念是一個“消失了的范疇”等觀點則比較片面；從宏觀層面來看，《手稿》的基本論域還是市民社會，《手稿》的主要內容就是剖析市民社會。有學者指出，馬克思在《手稿》中“幾乎完全沒有使用市民社會這個概念。但聯(lián)系馬克思先前關于市民社會'自我異化’的觀念，也可以說，這部手稿的主要內容就是剖析市民社會”?！妒指濉肺谋颈硎錾鲜忻裆鐣拍畹摹跋А辈⒉槐硎抉R克思沒有研究市民社會及其相關內容，或是摒棄了自身關于市民社會的探究訴求；從文本內容來看，市民社會仍是《手稿》聚焦探究的核心所在。還需要指出的是，伴隨文本解讀的深入和理論研究的推進，很多學者已經認識到《手稿》中文本表述上“消失”的市民社會概念在內容上現(xiàn)實存在，然而他們依舊使用“消失”一詞來概括市民社會概念的存在情況。如有學者認為，“馬克思訴諸政治經濟學批判是與解剖市民社會結合在一起的，然而在《巴黎手稿》中'市民社會’一詞卻幾乎完全消失”,其緊接著又指出《手稿》中的馬克思以“'異化勞動’揭示了市民社會的歷史性”。“消失”一詞的使用極易衍生一種誤解，即認為《手稿》中的馬克思并沒有研究市民社會及其相關內容；從文本表述和文本內容相綜合的視角來看，訴諸“消失”一詞來概括《手稿》中市民社會概念的存在情況不太準確。

    “隱匿”一詞相較于“消失”而言更能準確地反映《手稿》中的馬克思對市民社會概念所秉持的真實態(tài)度。“隱匿”一詞具有兩層含義：肯定《手稿》中市民社會概念在文本表述上的“不在場”和突出強調《手稿》中市民社會概念在內容上的真實存在。一定程度上可以說，馬克思關于市民社會探究訴求的萌生和滋長意味著其理論視域中市民社會概念的建構與存在，因而我們可以從馬克思關于市民社會探究訴求的視角明晰《手稿》中市民社會概念的存在及其“隱匿”形象。馬克思關于市民社會的探究訴求主要萌生于《萊茵報》時期求解“難題”的需要，即以人民理性與物質利益之間的矛盾糾葛為本質表征的“難題”促使馬克思展開有關黑格爾法哲學的批判性分析，以反思其曾一度堅定并推崇的理性國家觀。其后，馬克思在批判性探析黑格爾法哲學的進程中逐步認識到“家庭和市民社會都是國家的前提”,“政治國家沒有家庭的自然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在。它們對國家來說是必要條件”,并在肯定市民社會基礎性地位的前提下基本明確“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求”的研究方向，其進而在巴黎正式開啟政治經濟學的研究工作，《手稿》便是這一研究工作的主要成果。在巴黎撰寫《手稿》時期，馬克思的研究重點依舊聚焦于市民社會，詳細地來說是基于私有財產、異化勞動、分工和交換等要素批判性地分析市民社會。因而，《手稿》中的市民社會概念真實存在，并且這一概念在內容維度的“隱匿”形象主要表現(xiàn)為馬克思在避談市民社會一詞的前提下對市民社會所展開的結構性剖析。馬克思關于市民社會的探究訴求歷經《萊茵報》時期的萌發(fā)而在《手稿》創(chuàng)作期間愈加強烈和多元，這預示著其理論視域中市民社會概念的存在與建構。綜合文本表述上消失但文本內容上真實存在的特質，筆者將《手稿》中市民社會概念的存在情況概括為“隱匿”而非“消失”。

    從文本表述和文本內容相結合的整體性視角來看，《手稿》中的市民社會概念是“隱匿”而非“消失”的，并且這種“隱匿”特質主要表現(xiàn)為馬克思在避談市民社會一詞的同時，對私有財產、異化勞動、分工和交換等市民社會構成內容的剖析。這表明市民社會概念在馬克思理論視域中是持續(xù)性存在且不斷革新的，也彰顯出馬克思以市民社會概念為核心的理論建構進程的復雜性與進步性。

二、何以“隱匿”:研究視域與批判方法的雙重變革

    馬克思曾在《手稿》的序言中指出本著作注重分析國民經濟學同國家、法、道德和市民生活等的聯(lián)系，依循這一研究邏輯，市民社會概念在《手稿》中應當被重點關注乃至頻繁使用。然而，《手稿》中的馬克思卻直接避談市民社會這一概念。對于理論建構意識已然自覺、理論批判意識逐步深化的《手稿》創(chuàng)作階段的馬克思來說，他并不是忽視乃至忘卻市民社會概念，更不是摒棄有關市民社會問題的探究訴求，而是出于一定的理論建構目的有所選擇地避免談及這一概念。整體而言，《手稿》創(chuàng)作階段的馬克思處于研究視域和批判方法的雙重變革期，正是這種哲學世界觀領域的變動情勢和推動自身思想發(fā)展的迫切需要促使馬克思有所刻意地在文本表述上避談市民社會概念。這里需要說明的是，對“《手稿》中的市民社會概念何以隱匿”這一問題的回答，也就是回應“馬克思為何在《手稿》中避免直接談及市民社會概念”這一問題。具體的分析如下：

    市民社會研究視域的轉變促使馬克思認識到市民社會具有多重的歷史面相和理論意涵，因此馬克思出于凝練市民社會本質內容的考慮，也為避免對市民社會概念進行理論界定時產生認知歧義，而在文本表述中盡量避談市民社會一詞。在《黑格爾法哲學批判》時期，馬克思的研究視域已經初步實現(xiàn)了從國家到市民社會的轉變，這一轉變直至《手稿》寫作階段更加徹底。正是在研究視域轉向市民社會之后，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會在不同的政治文化背景下具有多重歷史面相和理論意涵。馬克思最初關于市民社會的認知主要承續(xù)的是黑格爾的理論遺產，承認并接受市民社會和政治國家的二元分裂，并將這種“分裂”視為近代社會基本特征，將市民社會視為私人利益的戰(zhàn)場、純粹的私人生活領域。在批判性承續(xù)黑格爾市民社會理論遺產的基礎上，馬克思強調市民社會之于政治國家的優(yōu)先地位，接觸和考察青年黑格爾派諸多代表人物的思想，愈加深入地認識到英法等國資本主義發(fā)展的社會現(xiàn)實，由此探明出普魯士黑格爾式的市民社會、法國小市民式的市民社會和英國斯密式的市民社會等歷史原像。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思曾對市民社會的多重歷史面相展開一定的分析，“在法國和英國，問題是政治經濟學，或社會對財富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經濟學，或私有財產對國民的統(tǒng)治”。面對內涵指向豐富的市民社會概念，《手稿》中的馬克思所秉持的明確態(tài)度是訴諸政治經濟學以革新黑格爾式的市民社會概念，并在汲取英法市民社會概念合理成分的基礎上厘清市民社會的本質內容及其在社會歷史發(fā)展中的真實地位和作用。馬克思在《手稿》中以概念“隱匿”的方式把握了市民社會的諸多內涵，他因此能夠在其后的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中重新使用市民社會概念，并對其展開更加全面而充分地闡述。《手稿》可以說是馬克思理論視域中市民社會概念的革新建構期，他本人為避免同以往的市民社會概念產生認知歧義而有所選擇地避免談及市民社會一詞。

    政治經濟學批判方法的運用推動馬克思意識到應當將市民社會視為理論研究的社會現(xiàn)實背景，并以此深入市民社會內部展開具體的、歷史的分析，這種歷史性分析市民社會結構的研究邏輯為馬克思在文本表述上暫時“忘卻”使用市民社會概念預設了合理的解釋空間。早期馬克思出于求解“難題”的需要而認識到市民社會在社會歷史發(fā)展中的地位和價值，并在不斷推進的理論研究中明確訴諸政治經濟學批判方法解剖市民社會的致思方向?！妒指濉穭?chuàng)作階段的馬克思認識到市民社會本質上是異化的，為深入解剖這種已然異化的市民社會，馬克思必將超越法哲學批判聚焦探求市民社會和政治國家之間“不一致”的運思邏輯，超出批判市民社會的一般倫理性視角，從階級視角和經濟視角出發(fā)，訴諸政治經濟學批判的方法對市民社會本身展開結構性解剖。正是因為政治經濟學批判注重深入市民社會內部展開剖析，所以市民社會這個內蘊整體性特質的抽象概念才能夠以隱匿的狀況存在。在進行政治經濟學批判的《手稿》中，接納了黑格爾、斯密和費爾巴哈等人思想之合理成分的馬克思，在幾乎沒有明確談及市民社會概念的前提下對私有財產、異化勞動、分工和交換等市民社會的基本要素展開分析。政治經濟學批判方法的實際運用促使馬克思在《手稿》中圍繞市民社會的構成要素展開批判性研究，這一研究取向為市民社會概念的隱匿留存了可能性與合理性空間。

    市民社會概念在《手稿》中的隱匿是多重因素綜合作用的結果，研究視域和批判方法的變革是多重因素中的主要方面。除以上主要的兩方面因素之外，有學者從語詞意義上探討馬克思在《手稿》中避談市民社會概念的原因，即德語的市民(Bürger)換成法語的市民(bourgeois)時所產生的巨大隔閡使得馬克思陷入迷茫之中，兩個詞之間的含義之所以產生如此大的隔閡完全是由于兩個國家革命傳統(tǒng)的差異所致。語詞意義上的分歧對處于概念革新和建構階段的馬克思來說確實是一大困惑且能夠影響其對市民社會概念的態(tài)度，但這并不是《手稿》中的馬克思避談市民社會一詞的主要原因。還有學者指出，馬克思在《手稿》中提出異化勞動概念就是為了從哲學上說明私有財產，進而說明市民社會的反人類本質，這間接回答了馬克思本人為何在《手稿》中避談市民社會概念的疑問。這種分析內蘊合理性，即馬克思在《手稿》中通過分析異化勞動、私有財產等而愈發(fā)明晰市民社會的異化本質，這種揭示并批判市民社會異化本質的致思邏輯能夠在一定程度促使馬克思對市民社會概念秉持避談的態(tài)度。在思考《手稿》中的市民社會概念何以隱匿這一問題時，應該秉持整體性視角綜合考慮多重因素之間的聯(lián)動作用，進而整體把握市民社會概念的隱匿原因及其意義。

三、“隱匿”的市民社會概念及其進步性

    《手稿》中的馬克思在文本表述上避談市民社會概念的同時，在內容上展開了對市民社會結構的針對性剖析，即訴諸政治經濟學批判的方法對異化勞動、私有財產以及分工等市民社會構成要素進行解剖，并在逐步展開的解剖進程中實現(xiàn)自身思想體系的革新和發(fā)展。隱匿的市民社會概念預示著馬克思思想發(fā)展中的一種進步性指向，這種進步性指向在《手稿》中具體表現(xiàn)為市民社會概念開始從一種哲學概念發(fā)展轉化為經濟學概念，市民社會概念理論意涵的豐富及其建構意識的強化，以及為馬克思實現(xiàn)自身思想發(fā)展奠定前提條件。隱匿的市民社會概念內蘊的進步性指向可整體性理解為哲學世界觀方面“開啟和提供了人類對自身及其社會和歷史認識的一個新的視域”。

    進步性表現(xiàn)之一，市民社會概念開始從一種哲學概念發(fā)展轉化為經濟學概念。馬克思關于市民社會概念經濟學意蘊的認識和把握歷經了一個不斷深化的演進過程，他最初主要是在批判黑格爾法哲學思想之際“逐漸體會到市民社會概念的經濟學意蘊及其把握近代社會結構的方法論意義的”;隨后在《論猶太人問題》中對需要、私人利益和金錢等的討論則昭示著他“開始從經濟學意義上來理解市民社會的內部結構”。馬克思在《手稿》中訴諸政治經濟學批判的方法對市民社會結構展開歷史性解剖，其間接觸并研究保有鮮明經濟特質的“斯密=英國的'市民社會’”,進而深刻地認識到“作為經濟社會的市民社會”的本質在于私人的經濟利益關系，他本人也因此聚焦政治經濟學向度來理解和界定市民社會概念。在《手稿》之后的《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》以及《德意志意識形態(tài)》等代表性文本中，馬克思進一步延續(xù)并發(fā)展市民社會概念的經濟學內涵，并最終探明表征歷史唯物主義理論得以建構的關于市民社會的經濟學認識——市民社會是“受到迄今為止一切歷史階段的生產力制約同時又反過來制約生產力的交往形式”,它包括“各個人在生產力發(fā)展的一定階段上的一切物質交往”,市民社會在“一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”。馬克思在《手稿》中對市民社會概念經濟學意蘊的體認是其實現(xiàn)自身思想發(fā)展的一個重要契機，特別是為歷史唯物主義理論的建構奠定了必要的認知前提。

    進步性表現(xiàn)之二，市民社會概念理論意涵的豐富及其建構意識的強化。在市民社會概念理論意涵的豐富方面，馬克思在解剖市民社會構成要素時革新和擴充了相關內容，如揭示私人所有與異化勞動之間的辯證關系、揭明“資本的積累”和“貧困的積累”相互對立的事實，以及揭露和批判市民社會的反人類本質等。馬克思在批判現(xiàn)實市民社會之際更進一步地指出市民社會成員能夠通過分工、交換等社會化活動建構普遍的社會聯(lián)系，即“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系……是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富”。這一定程度上改變了馬克思之前關于市民社會是由利己主義個人構成且喪失普遍性內容的“解體社會”的理解，有利于其形塑關于市民社會中社會關系的意向性認知。在市民社會概念之建構意識的強化方面，馬克思在《手稿》中避談市民社會概念的主要目的之一是對這一概念予以革新和重構，這突出彰顯了他本人關于市民社會概念建構意識的強化以及將這種建構意識不斷訴諸理論研究的決心。譬如，馬克思曾在《手稿》中指出“社會從私有財產等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”,這種關于市民社會的批判性意向在其后《關于費爾巴哈的提綱》中得以進一步論證，如“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。不斷強化的關于市民社會概念的建構意識不僅有助于馬克思在批判性繼承他人思想的過程中形塑內涵指向明確、科學的市民社會概念，還體現(xiàn)出馬克思推進自身思想發(fā)展之自覺性的增強。

    進步性表現(xiàn)之三，“隱匿”的市民社會概念預示著馬克思在《手稿》中避免談及市民社會一詞的同時，對市民社會的基本要素展開了結構性剖析，這種研究現(xiàn)狀為馬克思實現(xiàn)自身思想發(fā)展創(chuàng)造出重要契機。其一，為馬克思發(fā)現(xiàn)、分析以及肯定人類勞動的社會意義創(chuàng)設現(xiàn)實可能?！妒指濉分械鸟R克思在明晰“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”這一認知的基礎上，初步建構了自己的勞動觀。馬克思為何能夠在《手稿》中建構自己的勞動觀并肯定勞動之于社會歷史發(fā)展的正面價值?這是一個關涉多方面因素的復雜問題，但一個不可忽視且至關重要的前提性因素是馬克思訴諸政治經濟學批判的方法對私有財產、異化勞動、分工以及交換等市民社會構成要素展開了針對性地探析。因而，“隱匿”的市民社會概念為馬克思在剖析市民社會的歷史進程中發(fā)現(xiàn)并肯定勞動的社會意義創(chuàng)造了條件。其二，為馬克思在批判性分析市民社會結構的基礎上建構“哲學共產主義”理想提供支持。馬克思在《手稿》中分析異化勞動、私有財產等市民社會構成要素之際，愈加明晰了市民社會的反人類本質，“社會的最富裕狀態(tài)，這個大致還是可以實現(xiàn)并且至少是國民經濟學和市民社會的目的的理想，對工人來說卻是持續(xù)不變的貧困”。對于理論建構意識已然自覺且始終關注人的發(fā)展問題的馬克思來說，明晰和批判市民社會的反人類本質僅僅只是“第一步”,他本人必將在認識和批判的基礎上聚焦創(chuàng)設全新的社會構想以達至人的解放訴求。基于此，馬克思提出致力于打破市民社會利己主義原則和“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)的“哲學共產主義”構想，并強調這一構想能夠實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與自身的和諧共融、共同協(xié)作，在根本上復歸人的本真樣態(tài)。馬克思在《手稿》中倡導的“哲學共產主義”構想本質上并不是真正科學的，其尚未明晰共產主義作為一種革命性實踐在實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放方面所具有的積極意義。但這一時期的馬克思正處于自身哲學世界觀的變動成長期，“哲學共產主義”構想的建立已然表征出馬克思思想建構進程中問題求解意向的發(fā)展與深化，也彰顯了馬克思在《手稿》中避談市民社會概念這一致思理路所內蘊的進步性。

    一般來說，理論研究者們基本不可能毫無根據地避談或摒棄自身比較感興趣且以往頻繁使用的某一概念，秉持批判精神和建構意識的馬克思更是如此?！妒指濉分械鸟R克思只是在文本表述上避免談及市民社會一詞，他在內容維度則訴諸政治經濟學批判的方法對市民社會內在結構展開實質性和針對性地剖析，由此變革并豐富了市民社會概念所表征的基本內容，推動自身思想體系的革新與發(fā)展。馬克思在《手稿》中避談市民社會概念轉而剖析其結構要素的研究取向，表征出其在理論建構進程中獨特的致思邏輯和創(chuàng)新精神，展現(xiàn)了他在持續(xù)推進的市民社會批判中不斷自我更新和自我充實的理論態(tài)度。對馬克思這一經歷的分析也啟示馬克思主義理論研究者，在開展經典文本研究時不能僅僅局限于表面的文字表述，還應該探索文字表述背后所隱藏的內容及其意義。

     作者:徐苗