意識(shí)的不同層次具有不同的特征、癥狀和潛能，這種情況引導(dǎo)我們走向上述觀點(diǎn)中最有趣味的一點(diǎn)?，F(xiàn)在，人們對(duì)各種各樣研究意識(shí)的派別、技術(shù)產(chǎn)生了興趣，而且興趣之強(qiáng)烈、增長之快令人難以想象。研究者紛紛涌向心理治療、榮格精神分析、神秘體驗(yàn)論、精神綜合、佛教禪宗、相互作用分析、羅爾夫治療法（Rolfing）、印度教、生物能量理論、精神分析、瑜珈、格式塔心理學(xué)之上。這些學(xué)派的共同之處是它們試圖通過這種或者那種方式引起一個(gè)人意識(shí)上的變化。
當(dāng)一個(gè)人希望增進(jìn)對(duì)自我的了解時(shí)，面對(duì)為數(shù)眾多的心理學(xué)、宗教派別常常感到不知所措。即使他對(duì)心理學(xué)和宗教的主要派別進(jìn)行了細(xì)致的了解，仍然有可能和剛剛?cè)腴T時(shí)一樣大惑不解。從總體上看，這些學(xué)派五花八門，互相抵觸。例如，禪宗教導(dǎo)人們要遺忘、超越、或者看破私我，心理分析卻要人們強(qiáng)化、鞏固和確立私我。
那么，到底是誰對(duì)，誰錯(cuò)？不管對(duì)此感興趣的是外行還是專業(yè)的心理治療家，這都是一個(gè)真實(shí)的難題。問題的關(guān)鍵在于，各種不同的流派，它們所針對(duì)的是不是意識(shí)的同一個(gè)層次呢？也許我們應(yīng)該說：不同的方法，是為了解決不同層次的自我的問題。那些不同的方法，實(shí)際上并不是互相矛盾的，它們只是反映了不同層次的意識(shí)的差異。所有這些方法，當(dāng)它們在自己針對(duì)的層次上運(yùn)作時(shí)，都具有一定的合理性。如果這一點(diǎn)成立，我們就能夠從這些錯(cuò)綜復(fù)雜的流派中，理出一個(gè)頭緒來。
顯而易見，心理學(xué)和宗教的各種不同的派別在根本上并不是互相矛盾的，它們是針對(duì)不同的層次的不同方法，它們是互為補(bǔ)充的。以這種理解為基礎(chǔ)，我們可以把心理學(xué)和宗教的廣闊領(lǐng)域分為容易掌握的類別，每一類都主要致力于自己的領(lǐng)域。在這里，可以簡單舉例：心理分析和大部分常規(guī)心理治療的目標(biāo)都在于使心理（PSYCHE）中意識(shí)和無意識(shí)之間嚴(yán)重的分裂得到愈合，使人觸摸到自己整個(gè)心靈（MIND），以及全面的心理活動(dòng)。這種療法旨在使角色與陰影重新結(jié)合，建立一個(gè)健康和堅(jiān)強(qiáng)的私我，一個(gè)令人滿意的自我形象（SELFIMAGE）。
換句話說，它們都企圖幫助在角色層次上生活的人重新組合自己的心靈，活出一個(gè)私我來。再進(jìn)一步，大部分人本主義的心理治療都是在力求融合私我（Ego）與身體（Body）的分裂，使心靈和身體重新整合起來，使之成為有機(jī)的整體。這也正是人本心理學(xué)（心理學(xué)的第三種勢力）被稱為人類潛能運(yùn)動(dòng)的原因。人的同一性從單純的心靈或者私我擴(kuò)展到渾然一體的生命整體，在這個(gè)過程中，機(jī)體的巨大的潛能得到了釋放。
再深一步，我們發(fā)現(xiàn)，佛教禪宗和印度的吠陀哲學(xué)，其宗旨都是為了消除有機(jī)生命整體與外界環(huán)境之間的分裂，從而展現(xiàn)一種同一性，一種能夠與整個(gè)宇宙認(rèn)同的終極同一。它們都力圖達(dá)到統(tǒng)一體意識(shí)的層次。我們不要忘記，在統(tǒng)一體意識(shí)和生命整體意識(shí)之間，還存在著差距，還有超個(gè)人的階段。針對(duì)這一過程的心理治療與個(gè)體內(nèi)部那些'超個(gè)體的'、'超個(gè)人的'、'集體性的'過程有密切聯(lián)系。有的療法甚至關(guān)系到'超個(gè)人的自我'。
盡管超個(gè)人的自我還沒有和萬事萬物達(dá)到一致（否則就成為統(tǒng)一性意識(shí)了），它仍然超越了個(gè)人機(jī)體的限制。與這一層次的治療方法有精神綜合、榮格精神分析、各種各樣的瑜珈練習(xí)、超覺靜坐等。上面這些當(dāng)然只是一種簡單的描述，但它也指出了心理學(xué)、心理療法以及宗教的主要派別都只是針對(duì)該系統(tǒng)的不同層次而已。
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