【 文獻號 】1-53
【原文出處】華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社科版
【原刊地名】武漢
【原刊期號】200004
【原刊頁號】124～127
【分 類 號】B4
【分 類 名】心理學(xué)
【復(fù)印期號】200101
【 標 題 】超個人心理學(xué)的基本理念
【英文標題】The Basic Standpoints of Transpersonal Psychology
GUO Yong-yu
(Department of Psychology,Central China Normal University,Wuhan 430079,China)
【 作 者 】郭永玉
【作者簡介】郭永玉，華中師范大學(xué) 心理系，湖北 武漢 430079
郭永玉（1963—），男，湖北隨州人，華中師范大學(xué)心理學(xué)系副教授，博士，主要從事心理學(xué)理論研究。
【內(nèi)容提要】超個人心理學(xué)是1960年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是關(guān)于個人及其超越的心理學(xué)。它對于人的理解與傳統(tǒng)心理學(xué)很不相同，但人們對這一新學(xué)派還存有誤解，本文對這些誤解逐一進行了澄清。
【英文摘要】Transpersonal psychology is a new school of psychologydeveloped from the late 1960s‘,which is quite different fromthe traditional psychology. Due to the existence ofmisunderstanding,this paper tries to clarify it.
【關(guān) 鍵 詞】超個人心理學(xué)/基本理念
transpersonal psychology/basic standpoints
【 正 文 】
中圖分類號：G44 文獻標識碼：A 文章編號：1000 —2456 （2000）05—0124—04
一、什么是超個人心理學(xué)
超個人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物[ 1] （p9 —13 ）。蘇蒂奇（Anthony J. Sutich, 1907 —1976 ）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢力， 即超個人心理學(xué)正在形成。”[2] 當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個體的自我及其實現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個人心理學(xué)。
如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個人心理學(xué)可以被理解為這樣一個學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中[3]（p8—9）。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達方式存在的；后者包含著對人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個人心理學(xué)對世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認識我們自己。
簡言之，超個人心理學(xué)就是關(guān)于個人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中的一個學(xué)派。
二、基本假設(shè)
通過以上定義，我們對超個人心理學(xué)的基本理念已有了一些了解，讓我們來進一步探討。李安德（1997）認為，超個人心理學(xué)有以下三個關(guān)鍵性主張：第一，超個人心理學(xué)家認為人除了生理和心理兩個層面以外，還有精神（或靈性）的層面。第二，超個人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯誤地認同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”。第三，超個人心理學(xué)家強調(diào)，每個人都不是絕對獨立的個體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強調(diào)的自我實現(xiàn)而已，人還需要自我超越[4]。
有人認為盡管超個人領(lǐng)域存在許多不同的觀點，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點的超個人心理學(xué)家特別是超個人治療家聯(lián)合在超個人旗幟下的基礎(chǔ)：1.人的本性是精神的。2.意識是多維的。3.人類生命確實具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個體、社會和超越意識而尋求全體的傾向。4.觸及內(nèi)在的智慧之源是可能的且有益于健康的。5.將個人有意識的意志和熱望與精神動力結(jié)合起來具有十分重要的健康價值。6.意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復(fù)和成長。7.生命和行動是有意義的。8.超個人的背景決定了治療家如何看待當(dāng)事人[3]（p16—20）。歸納起來，超個人的基本假設(shè)主要有如下幾點：
1.人的本性主要是精神的。超個人心理學(xué)家堅信，只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。 我們在本性上既是心理的（psychological ）， 又是精神的（spiritual），但在超個人觀點看來，精神處于首要地位，正是精神為自我（self）提供支撐性的架構(gòu)。
人類確實具有精神追求的強烈驅(qū)力，表現(xiàn)為通過進入個體、社會和超越意識的深處而尋求全體（wholeness）的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個人的健康及其實現(xiàn)的實質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。
精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心。大多數(shù)宗教傳統(tǒng)的神秘家也指出，人類存在的最深層動機是精神的追求。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動機的層次——生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我（cohensive self）、通過有意義的工作和活動實現(xiàn)自我的潛能。但在超個人心理學(xué)看來，自我實現(xiàn)的層次還有待進一步提高，這就是精神的追求。這樣動機發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實現(xiàn)的需要，最后達到精神的或超越的境界。當(dāng)然超越的境界又是無止境的。
很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗的真諦為己任的心理學(xué)，卻如此長時間地忽視了精神的領(lǐng)域，因為這一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。西方歷史上，天主教會的陳腐思想統(tǒng)治了若干個世紀，到文藝復(fù)興時期科學(xué)與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學(xué)就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點集中在可觀察的實驗上。心理學(xué)作為后來興起的科學(xué)，要獲得獨立科學(xué)的地位，效仿其他科學(xué)的榜樣，對一切宗教與哲學(xué)敬而遠之，也就不足為怪了。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學(xué)和心理學(xué)思想中來的時候了。
2.意識是多維的。超個人心理學(xué)倡導(dǎo)研究意識的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學(xué)的枝節(jié)問題（例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥），就是被當(dāng)作簡單的白日夢而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運用（如通過靜修等途徑導(dǎo)致意識狀態(tài)的改變），以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。精神體驗常常將一個人送到一種擴展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識的局限性。
意識的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個排除于心理學(xué)之外都會導(dǎo)致意識理論的貧困。
3.人的內(nèi)在生命是智慧之源。幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫，榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧。超個人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進入內(nèi)在智慧，進入自我或有機體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來，不斷地向內(nèi)尋求，才能發(fā)現(xiàn)真我之所在。
4.生活是有意義的。我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個人心理學(xué)使我們用更開闊、更積極的眼光看待生命。嚴格的存在主義立場認為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點認為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個人的觀點看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價值，這與Victor Frankl（1905 —1997）的如下觀察相一致：一個人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進入精神世界的動力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補償?shù)墓饷ⅲ环N安慰、康復(fù)和新的成長可能由此開始。
5.精神之路是多樣的。在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點就是尊重一切精神之路。 教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修（spiritualpractice）之路對超個人實踐來講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路（包括無神論）是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個人心理學(xué)的使命。
三、誤解的澄清
盡管超個人心理學(xué)的研究成果及其對社會生活的影響與日俱增，但它不像行為主義和人本心理學(xué)，一旦形成很快就對主流心理學(xué)產(chǎn)生沖擊，并作為一種新范式為心理學(xué)界所接受。超個人心理學(xué)從誕生至今30年了，從一種學(xué)術(shù)的發(fā)展而言，時間也許不算長，但作為一種新思潮，其沖擊力和被接受的程度畢竟不夠理想。這可能有多方面的原因，其中的一個原因就是人們對超個人心理學(xué)還存有一些誤解。澄清這些誤解對于我們了解究竟什么是超個人心理學(xué)是有幫助的。不僅了解它是什么，而且清楚它不是什么，這樣才能獲得一種正確的認識。根據(jù)Rowan （1993）[5]（p10—13）、李安德（1994）[6]（p175 —186 ）和Scotton （1996）[7]（p3—8）等人的觀點，要了解什么是超個人心理學(xué)，還需要做如下的澄清：
1.超個人心理學(xué)不是超心理學(xué)。將超個人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個人心理學(xué)，對這種心理學(xué)一無所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個人心理學(xué)的一個不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）[8]對超個人刊物和超個人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個人心理學(xué)家根本不承認超心理現(xiàn)象是其研究對象。Rowan 在《超個人不是什么》一節(jié)中第一條就指出“超個人不是超人（extrapersonal）”，他所說的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個表用來比較二者之間的差異，并認為基本的差異在于，超個人經(jīng)驗中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗，基本上不具備神圣性[5]（p10）。當(dāng)然，不是說超個人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯(lián)系，有名的Charles Tart在這兩個領(lǐng)域都有建樹。
2.超個人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個分支。超個人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個分支。
3.超個人心理學(xué)不是一種哲學(xué)。超個人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測驗、實驗、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報告。即使超個人心理學(xué)與哲學(xué)有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因為任何心理學(xué)派別或理論都有自己的哲學(xué)假定。這已經(jīng)是一個無須再加以論證的命題。只是有的學(xué)派的心理學(xué)家（如行為主義者）有意識地拒絕哲學(xué)，而有的學(xué)派的心理學(xué)家（如存在主義心理學(xué)家）則明確宣稱自己的哲學(xué)立場。超個人心理學(xué)對哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗總結(jié)，Aldous Huxley 稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對象的哲學(xué)為“長青哲學(xué)”（Perennial Philosophy）。超個人心理學(xué)就是要將長青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點上加以整合。
4.超個人心理學(xué)不是宗教。將超個人心理學(xué)視為宗教，是對超個人心理學(xué)最嚴重的誤解。由于“超越性”、“精神”這些超個人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會產(chǎn)生這樣的誤解。但超個人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗或精神領(lǐng)域，遠比宗教經(jīng)驗廣泛，例如各種審美經(jīng)驗、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性的或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗，所以宗教經(jīng)驗只是各種超個人經(jīng)驗的一種。宗教經(jīng)驗屬于超個人經(jīng)驗，但并非所有超個人經(jīng)驗都屬于宗教經(jīng)驗。這里問題的實質(zhì)是，研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，如不能將宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)視為宗教。宗教與宗教研究的根本區(qū)別在于，宗教研究不提供特定的教義和宗教價值系統(tǒng)以及相應(yīng)的儀式，也沒有帶宗教色彩的組織（如教會）。其中宗教心理學(xué)是從心理學(xué)誕生之初就有的，著名的有馮特的《民族心理學(xué)》（1900—1920 ）中的有關(guān)章節(jié)、 詹姆斯的《宗教經(jīng)驗種種》（1902）、霍爾（G.S.Hall，1844—1924，美國心理學(xué)會第一任主席）的《從心理學(xué)的觀點看耶穌基督》（1917）等?；魻栠€于1904年創(chuàng)辦了《美國宗教心理學(xué)與教育雜志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即《圖騰與禁忌》（1913）、《一個幻覺的未來》（1927）和《摩西與一神教》（1939）。至于后來的心理學(xué)家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學(xué)著作，以及有關(guān)宗教心理學(xué)的質(zhì)的研究與量的研究的報告更是不勝枚舉。僅以英文出版的宗教心理學(xué)雜志就至少有9種，美國心理學(xué)會第36分會就是“研究宗教問題的心理學(xué)家分會”。因此，宗教心理學(xué)研究本來就是心理學(xué)的一個分支，不是超個人心理學(xué)運動興起的結(jié)果。
但超個人心理學(xué)家研究宗教與其他心理學(xué)家研究宗教確有不同。超個人心理學(xué)家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關(guān)精神成長的理論、經(jīng)驗和靈修技術(shù)（如瑜珈、禪修等）整合到心理學(xué)中，特別是心理治療的理論與實踐中。同時關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問題，研究因宗教的消極作用而導(dǎo)致的有害心理健康和人性成長的預(yù)防措施和治療途徑。
5.超個人心理學(xué)不只研究高級的精神活動。超個人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實上，超個人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動，反而強調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。超個人心理學(xué)將越過或回避較低層次的問題，而直接進入超個人領(lǐng)域也視為一種防御機制，因而是一種病理現(xiàn)象。這是超個人治療家要特別警惕的問題。所以超個人治療家不只著眼于精神的層次，而是要著眼于所有的層次。
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[8] Boucouvalas, M. Transpersonal psychology: A workingoutline of the field［J］.Journal of Transpersonal Psychology,1980,12(1).
評：不錯，很和我的胃口。
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