孫子曰：
凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也;能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。攻而必取者，攻其所不守也;守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形;神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也;退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也;我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無(wú)形，則我專而敵分;我專為一，敵分為十，是以十攻其一，則我眾敵寡;能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多;敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡;備左則右寡，備右則左寡;無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也;眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地、知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn);不知戰(zhàn)地、不知戰(zhàn)日，則左不能救右、右不能救左，前不能救后、后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里、近者數(shù)里乎?以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉?故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。
故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形，則深間不能窺、智者不能謀。
因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。
夫兵形象水。水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
所謂“虛實(shí)”，是一個(gè)重要的兵學(xué)范疇。它的含義十分廣泛，一般而言，無(wú)者為虛，有者為實(shí);空者為虛，堅(jiān)者為實(shí)。
“虛”指的是兵力分散而薄弱，“實(shí)”指的是兵力集中而強(qiáng)大。表現(xiàn)在具體軍情上，大凡怯、饑、亂、勞、寡、不虞、羸弱為“虛”，勇、飽、治、逸、眾、有備、強(qiáng)盛為“實(shí)”。
總之凡是構(gòu)成一支軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的各種因素，譬如兵力的大小、優(yōu)劣、眾寡、強(qiáng)弱、分合，部隊(duì)的勞逸、饑飽、治亂、懈?jìng)?，部署上的疏密、?jiān)瑕，兵勢(shì)上的銳鈍，士氣上的高低，心理上的勇怯，行跡上的真?zhèn)?，處境上的安危，地形上的險(xiǎn)易，等等，統(tǒng)統(tǒng)屬于“虛實(shí)”的范疇。
“虛實(shí)”的核心宗旨，就是積極奪取作戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)靈活地打擊敵人。
眾所周知，主動(dòng)權(quán)即軍隊(duì)命脈之所系。孫子對(duì)這層道理早有深刻的領(lǐng)會(huì)，并用簡(jiǎn)潔深刻的一句話，概括揭示了牢牢掌握主動(dòng)權(quán)的不朽命題：“致人而不致于人”，即善于調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。
孫子強(qiáng)調(diào)，這既是理解“虛實(shí)”關(guān)系的鑰匙，也是正確運(yùn)用“虛實(shí)”、轉(zhuǎn)化“虛實(shí)”所要達(dá)到的目的。這一原則，也是孫子制勝之道的靈魂，無(wú)怪乎《李衛(wèi)公問對(duì)》要這么說(shuō)古代兵法：“千章萬(wàn)句，不出乎致人而不致于人而已?！?/p>
知道“虛實(shí)”，目的是為了轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“虛實(shí)”，而轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“虛實(shí)”，孫子認(rèn)為，在于“避實(shí)而擊虛”。
“避實(shí)擊虛”，主要指在用兵打仗時(shí)，要避開敵人的強(qiáng)點(diǎn)，攻擊敵人虛弱卻又是性命攸關(guān)的部位，牽一發(fā)而動(dòng)全身。如此，“致人而不致于人”的意圖便得到了具體的落實(shí)，克敵制勝就有了充分的保證。
官渡之戰(zhàn)中，袁紹軍隊(duì)的守御并不嚴(yán)密，使曹軍有機(jī)可乘，火燒袁紹糧草集中地烏巢，這是袁紹方面軍情上的虛弱之點(diǎn)。
然而，軍無(wú)糧，兵自亂，袁紹一旦喪失了這個(gè)后勤資源，那么全軍便會(huì)陷于徹底的被動(dòng)，只有失敗的前景在等著他，所以烏巢之糧草的有無(wú)對(duì)袁紹來(lái)說(shuō)又具有致命的意義。
既是弱點(diǎn)所在又是要害所在，曹操出其不意一把大火燒了烏巢糧草，就完全掌控了戰(zhàn)局，為贏得官渡之戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)。
這正是“避實(shí)擊虛”原則的高明理解和巧妙運(yùn)用。
孫子是中國(guó)歷史上第一個(gè)重視并系統(tǒng)闡述“眾寡分合”作戰(zhàn)原則的兵學(xué)大師。
在《謀攻篇》中，他明確強(qiáng)調(diào)“識(shí)眾寡之用者勝”，把這看成是“知?jiǎng)儆形濉钡囊豁?xiàng)重要因素。這里的“眾寡”，當(dāng)然是指兵力的多少，而“用”則是指兵力的運(yùn)用，也即《軍爭(zhēng)篇》中所說(shuō)的“分合為變”。
孫子認(rèn)為，要確保掌握主動(dòng)權(quán)，使勝利的天平朝著自己一方傾斜，就必須按照“避實(shí)擊虛”的原則，在戰(zhàn)場(chǎng)交鋒時(shí)集中優(yōu)勢(shì)兵力，給敵人以毀滅性的打擊。
為此，他在《虛實(shí)篇》中反復(fù)闡發(fā)了集中兵力對(duì)于達(dá)到“避實(shí)擊虛”效果的重要性，并一再提出怎樣集中優(yōu)勢(shì)兵力的種種主張：“并力”、“我專為一”，從而達(dá)到“以眾擊寡”的目的。
在“眾寡之用”問題上，孫子既肯定集中兵力的意義，提倡“以十擊一”;又積極探討如何在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)“分合為變”等手段的運(yùn)用，來(lái)達(dá)到集中兵力、掌握主動(dòng)的目的。
“舉一反三”、“觸類旁通”是孫子思維方式的顯著特征，所以，他在肯定集中兵力重要性的同時(shí)，也深刻揭示了分散兵力的危害性。
他認(rèn)為，在兵力部署上如果不分主次方向，平均使用力量，單純企求“無(wú)所不備”，那到頭來(lái)勢(shì)必形成“無(wú)所不寡”，不能實(shí)現(xiàn)“我專而敵分”的意圖，也就失去了“避實(shí)擊虛”主動(dòng)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。
孫子強(qiáng)調(diào)指出：“兵無(wú)常勢(shì)，無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”
這意思是說(shuō)，高明的作戰(zhàn)指導(dǎo)者在對(duì)敵作戰(zhàn)過(guò)程中，要切忌僵化保守，拘泥成法，而必須根據(jù)敵情的變化，隨時(shí)調(diào)整兵力部署，改變作戰(zhàn)方式，始終保持主動(dòng)：“水因地而制流，兵因敵而制勝。”在孫子的觀念中，唯有“因敵而制勝”，方可排除干擾，順利實(shí)施“避實(shí)而擊虛”的作戰(zhàn)指導(dǎo)，真正做到“致人而不致于人”。
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