世人皆知朱元璋重法，在國(guó)家治理中大力推進(jìn)“法治”建設(shè)。然而，在朱元璋的治國(guó)思想中，法治只是其中一方面。事實(shí)上，除了法治之外，他還特別主要“禮”的一面，這就是所謂的禮治。明之前是元朝，元吸取儒家文化不足，禮停留在國(guó)家層面，深入民間不夠，而且還有著較為明顯的蒙古特色，所以在“禮”上做得很不到位。朱元璋有感于這一點(diǎn)，在建立政權(quán)后，在進(jìn)行法治建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)禮治建設(shè)。

朱元璋的禮治思想

禮治，也就是以禮治國(guó)，這是儒家主張的思想學(xué)說(shuō)。禮在漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)主要用于維護(hù)宗法等級(jí)，在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的作用，歷來(lái)為統(tǒng)治者所重視。朱元璋同樣繼承了這一點(diǎn)。天下初定時(shí)，朱元璋就曾告諭禮部尚書牛諒，“禮者，國(guó)之防范，人道之紀(jì)綱。朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無(wú)也”；同時(shí)，他還指出，“有禮則治，無(wú)禮則亂。”這說(shuō)明朱元璋已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到禮的重要性。禮如此重要，通過(guò)禮可以達(dá)到什么目的呢？《明太祖實(shí)錄》有載“禮立而上下之分定，分定而名正，名正而天下治矣?！憋@而易見(jiàn)，就是要維持三綱五常的秩序，維護(hù)社會(huì)階層的等級(jí)名分，最終實(shí)現(xiàn)天下之治，最終實(shí)現(xiàn)“十年平之，十年富之，十年和之”的目標(biāo)。

我們知道，禮偏向道德，是軟約束，如何才能使其固定下來(lái)，并使人們嚴(yán)苛遵守呢？這就是禮法。朱元璋認(rèn)為“非禮則無(wú)法，若專法而無(wú)禮，則又非法也。所以禮之為用，表也，法之為用，里也。”禮與法結(jié)合便表里呼應(yīng)，成為一體。明代的法律大都承襲唐，而又結(jié)合明代實(shí)際，使得禮，尤其是成文之禮，具有刑法的性質(zhì)。任何人一旦無(wú)禮或非禮，不僅受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的責(zé)罰。登基稱帝后，朱元璋即“仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，明初修訂完成的《洪武禮制》、《禮儀定式》、《諸司職掌》等書籍都有類似的規(guī)定，并且后來(lái)都上升到法的高度，成為不可動(dòng)搖的禮法。

朱元璋禮治思想的探索和實(shí)踐

明朝初年，治禮和立法活動(dòng)比較頻繁，這其實(shí)是朱元璋對(duì)于禮治的不斷探索和實(shí)踐。當(dāng)時(shí)，朱元璋召集天下大儒，編寫而成《大明集禮》，對(duì)冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、音樂(lè)等內(nèi)容都做了詳細(xì)規(guī)定，“凡升降儀節(jié)，制度名數(shù)，纖悉畢具?！?strong>《大明集禮》只是拉開(kāi)了明代禮制的基本框架，朱元璋之后，朱棣等皇帝也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂和完善。

《大明集禮》是明朝修禮的直接成果，為了使這一成果得到落實(shí)，朱元璋尤為注重教化的作用。所謂教化，就是儒家一貫倡導(dǎo)的政以體化、教以效化、民以風(fēng)化。為了明教化，朱元璋身體力行，多次頒布《教民榜文》，大力推行基層教化。榜文不僅是教育引導(dǎo)，還有法令的星的性質(zhì)，如明代的“耆宿”“里老”制度就是在這種情況下推行的。

朱元璋認(rèn)為，“明教化者，在于興學(xué)校。學(xué)校興，則君子務(wù)德?！?/strong>因此，他將教化的重點(diǎn)放在學(xué)校。明朝建立之初，朱元璋在府州縣三級(jí)大力興辦學(xué)校，請(qǐng)地方名儒“講道論德”，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)史、九章以及養(yǎng)老、鄉(xiāng)飲酒等禮儀，其目的就是要“以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)”。

除了頒布榜文、興辦學(xué)校，朱元璋在地方還積極探索申明亭、旌善亭以及木鐸等制度，不斷將禮之教化得以繼承，融入民風(fēng)民俗。

禮治對(duì)明朝后世的影響

朱元璋在“禮治”方面的探索，最直接的影響就是奠定了明朝禮制的基礎(chǔ)。后世對(duì)這一動(dòng)作，既有繼承，也有所發(fā)展。朱元璋之后，其子孫修禮動(dòng)作不斷?；葑谥煸蕿尚拮攵伞抖Y制》，成祖朱棣制定了巡狩、監(jiān)國(guó)、經(jīng)筵日講等禮制，明世宗朱厚熜編纂而成了《大禮集議》《明倫大典》，這些禮制大都頒示天下，嚴(yán)格遵守，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)禮的重視。正德十六年（1521年）到嘉靖三年（1524年）間，明朝宮廷發(fā)生的大禮儀之爭(zhēng)也集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在禮的問(wèn)題上，明世宗與大臣來(lái)不得半點(diǎn)妥協(xié)，這多半繼承了朱元璋對(duì)禮苛求的態(tài)度?！按蠖Y議”名義上是禮，實(shí)質(zhì)上追求法和秩序，這也再次驗(yàn)證了禮與法表里關(guān)系的統(tǒng)一。

同時(shí)，得益于禮的教化深入，到了明中后期，在士大夫的推行下，以“家禮”為代表的民間禮制也在悄然發(fā)生變革。一方面，“禮因俗制”，如清明、七月半墓祭之禮，喪葬之禮，相對(duì)于宋代，更加通俗化和社會(huì)化，適合民間行情；另一方面，禮下于庶人。在遵循禮之從俗的同時(shí)，就會(huì)向簡(jiǎn)的一面轉(zhuǎn)化，畢竟要接地氣。禮之簡(jiǎn)易的原則對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，朱元璋大力推行禮治的初衷，既有因襲前代之制，重振華風(fēng)的目的；也有正人心、厚風(fēng)俗的治國(guó)需求。元朝以少數(shù)民族入主中原，在禮制上漢化過(guò)程緩慢，讓人不免有種斷裂感。所以，明朝建立后，朱元璋恢復(fù)和確立禮制的愿望十分強(qiáng)烈。朱元璋對(duì)禮的重視，主要體現(xiàn)在以禮入法和以禮教化上，因而修訂了大量的關(guān)于禮儀的規(guī)定，并為后世所遵守和延續(xù)。因此，明初初期的禮治探索其作用是不容置疑的。在禮的推行上，朱元璋又特別強(qiáng)調(diào)法的作用，“非禮無(wú)法，專法非法”，禮與法的融合才是比較適合的狀態(tài)。所以，在明朝的治理結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了禮治與法治相互獨(dú)立而又相互融合的路徑，二者各有裨益，又相互補(bǔ)充。就機(jī)理而言，這是傳統(tǒng)禮法文化的精華所在，當(dāng)為后世借鑒。