書(shū)壇的“流行書(shū)風(fēng)”以放棄傳統(tǒng)嚴(yán)密的筆墨技法體系而一味追求形式至上，追求個(gè)性張揚(yáng)的全新解構(gòu)，“以新為美”一直到“以丑為美”實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力，將傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的自然性、寫(xiě)意性，淪為制作化、裝飾性、平面化、程式化的層面效應(yīng)?！傲餍袝?shū)風(fēng)”的理論依據(jù)是借清代劉熙載《藝概》中說(shuō)過(guò)的“丑到極處便是美到極處”，又說(shuō)“學(xué)書(shū)者，始由不工求工，繼而由工求不工，不工者，工之極也”。他們誤以為劉熙載的“不工”即丑。實(shí)際錯(cuò)了。清代“工求不工”是最高境界，不工是造險(xiǎn)、犯險(xiǎn)到破險(xiǎn)，是清末碑學(xué)興起的審美標(biāo)準(zhǔn)，與“復(fù)歸平正”的帖學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)是一致的?！傲餍袝?shū)風(fēng)”的問(wèn)題是改變了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)和秩理。中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)“中和”理論。孫過(guò)庭的“古不乖時(shí)，今不同弊，審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的”。 而傅山的“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”是強(qiáng)調(diào)作品個(gè)性的發(fā)揮、不必面面俱到這個(gè)角度的。書(shū)法藝術(shù)精致典雅與粗獷奇肆的帖、碑審美，其形式構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)上的美丑都有一定規(guī)律的，其視覺(jué)間是有一定“度”的。集中一點(diǎn)，古人說(shuō)的“唯觀神采，不見(jiàn)字形”，神采為上。平正也好，變形也好，視覺(jué)沖擊力不能離經(jīng)叛道?！俺髸?shū)”是當(dāng)今書(shū)壇必然出現(xiàn)的形式，可以探索，卻不是當(dāng)今書(shū)法存在的“高級(jí)形式”，更不能倡導(dǎo)。
隸書(shū)（漢簡(jiǎn)） 自作詩(shī)《論書(shū)·傅山》 135cm×20cm×3 2013年
釋文：曾驚赤縣逞雄風(fēng)，一馬行空抖太穹。溢彩淋漓論墨妙，千秋惠播御飛虹。
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