和田玉料來源探討之二
——張騫對于闐（和田）玉的歷史性貢獻(xiàn)
漢代早期的玉器材料來源依舊復(fù)雜。漢代早期的幾個重要墓葬出土的玉器，如廣東南越王墓、江蘇獅子山楚王墓、河北滿城中山靖王墓等出土玉器的玉料和后來的新疆和田玉料比較起來有明顯的區(qū)別。玉料較為透明，糖色較重，與前代的玉料則一脈相承。所以，筆者認(rèn)為，新疆和田玉的開發(fā)在漢代中期，但這一歷史的時間節(jié)點(diǎn)在哪里，是一個漸進(jìn)的歷史過程還是源于某一突發(fā)事件，筆者探索數(shù)年，有了個人心得。
一、張騫發(fā)現(xiàn)了于闐（和田）籽料
于闐（和田）玉進(jìn)入中原是漢武帝時期，是張騫出使西域?qū)⒂陉D（和田）玉帶入了中原。漢武帝劉徹在位54年（公元前141年-前87年），其間派使者張騫出使西域。張騫出使西域帶來了很多文化交流，其中于闐（和田）玉的發(fā)現(xiàn)就是其中重要的成果。
也就是說，漢代中期以后，才有了真正的新疆于闐（和田）玉料的玉器，新疆于闐（和田）玉料成為以后兩千年中國玉器的主要材料和中國玉文化的重要載體，為中華文明添上了濃墨重彩的一筆。
西漢 玉鷹
陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)新莊村漢元帝渭陵建筑遺址中出土，現(xiàn)藏于咸陽市博物館。玉呈青白色和少量黃色及部分紅璞。圓雕，玉鷹展雙翅呈飛翔狀。玉料帶紅皮，為和田籽料。
西漢 玉熊
陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)新莊村漢元帝渭陵建筑遺址中出土，現(xiàn)藏于咸陽市博物館。白色，玉色光亮。圓雕。玉熊呈蹣跚行走狀。玉熊后背部略帶皮色，玉料為和田籽料。
東漢 辟邪形玉壺
江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)甘泉老虎墩東漢墓出土，現(xiàn)藏于揚(yáng)州博物館。和田青白玉質(zhì)，質(zhì)地細(xì)膩，滋潤光潔。辟邪呈跪坐狀。玉料為和田籽玉。
張騫是漢中城固人，是一個意志力強(qiáng)、辦事靈活而又胸懷坦蕩、善于待人處事的人。公元前138年，漢武帝第一次派張騫出使西域，目的是尋找大月氏，中途卻被匈奴截留下來，匈奴單于將其扣留，強(qiáng)令他在當(dāng)?shù)厝⑵奚印?/span>他在匈奴生活了十多年，但始終保持著漢朝特使的氣節(jié)，從沒動搖一定要完成出使西域這個最初任務(wù)的決心。他住在匈奴境內(nèi)，一直在尋找機(jī)會逃走，公元前128年，張騫終于找到機(jī)會率部屬逃離了匈奴。他們向西急行幾十天，越過蔥嶺（今帕米爾高原），到了大宛（今烏茲別克斯坦共和國境內(nèi)），由大宛介紹找到了大月氏。張騫在大月氏逗留了一年多后歸國，回國途中，又被匈奴拘禁一年多。公元前126年，匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)脫身回到長安。張騫出使時帶著100多人，歷經(jīng)13年后，只剩下他和堂邑父兩人回來。這次出使，雖然沒有完全達(dá)到原來的目的，但對于西域的地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有了比較詳細(xì)的了解，為漢朝開辟通往中亞的交通要道提供了寶貴的資料。張騫回來以后，向漢武帝報(bào)告了西域的情況，這些成為《漢書·西域傳》資料的最初來源。
元狩四年（公元前119年），張騫第二次奉命出使西域。張騫這次率領(lǐng)300人組成的使團(tuán)，到了烏孫。元鼎二年（公元前115年）張騫歸來，烏孫派使者幾十人隨同張騫一起到了長安。張騫回到長安后，拜為大行令，第二年去世。他去世后，漢朝同西域的關(guān)系仍進(jìn)一步發(fā)展，此后漢朝派出的使者到過安息（波斯）、身毒（印度）、奄蔡（在咸海與里海間）、條支（安息屬國）、犁軒（附屬大秦的埃及亞歷山大城）等地，中國使者還受到安息專門組織的二萬人的盛大歡迎，安息等國的使者也不斷來長安訪問和貿(mào)易。從此，漢與西域的交通建立起來。
東漢 玉司南佩
江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)甘泉東漢2號墓出土，現(xiàn)藏于南京博物院。和田白玉籽料制成，晶瑩純凈。“工”字形，方柱狀，器身以中間寬槽為界一分為二，下面有碗形小柱，上面出狀如小勺的司南，仿佛是一測向的司南。按漢禮制規(guī)定，玉司南佩需用白玉制作。
隋代 玉釵
現(xiàn)藏于中國國家博物館。玉質(zhì)白色。雙股釵。此器與隋李靜訓(xùn)墓出土的3件玉釵形制相同。玉料為和田白玉籽料。
唐代 胡人戲獅紋玉佩
現(xiàn)藏于故宮博物院。玉質(zhì)青白色，有少許沁色。圓雕胡人戲獅圖。玉料為和田籽料。
神爵三年（公元前60年），匈奴內(nèi)部分裂，日逐王先賢撣率人降漢，匈奴對西域的控制瓦解。漢宣帝任命衛(wèi)司馬鄭吉為西域都護(hù)，駐守在烏壘城（今新疆輪臺東），這是漢朝在蔥嶺以東、今巴爾喀什湖以南的廣大地區(qū)正式設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的開端。
張騫本人在朝為官，對于闐（和田）玉的情況應(yīng)有所了解，知道其重要價值，了解其質(zhì)地屬性，甚至知曉其玉料開采難度。在他第一次出使西域時，可能就在于闐（和田）地區(qū)發(fā)現(xiàn)了于闐（和田）玉料的一些蛛絲馬跡，回國后，他將這一情況稟告了漢武帝。在張騫第二次出使西域的隊(duì)伍中，應(yīng)該就有了解于闐（和田）玉的專業(yè)人士。到了于闐（和田）以后，他們便在于闐（和田）的白玉河和墨玉河尋找并發(fā)現(xiàn)了籽料。我們今天無法想象當(dāng)時人們的激動心情與歡樂場景，但一定是無比興奮的，不亞于我們今天發(fā)現(xiàn)一特大原料產(chǎn)地的盛況。他們將于闐（和田）玉帶回內(nèi)陸，經(jīng)過認(rèn)真比對，發(fā)現(xiàn)于闐（和田）的玉料是當(dāng)時人們能夠找到的最好的玉料。從此，于闐（和田）玉作為重要物資開始進(jìn)入中原，并在歷史上留下了“漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來”的記載。
五代至宋代 人物紋玉帶板
現(xiàn)藏于武漢博物館。玉質(zhì)青白色，局部有白色沁。扁方形，近于正方。帶銙左下角缺損。玉料為和田籽料。
宋代 仙人馭鳳紋玉飾
現(xiàn)藏于故宮博物院。玉質(zhì)潔白無瑕，光澤瑩潤。正面多層鏤雕一頭戴高冠，衣襟后飄的仙人，正騎跨在展翅飛翔的鳳背上，長長的鳳尾后飄，下有朵朵祥云簇?fù)怼?/span>玉料選用和田籽料。
宋代 雙鶴云紋玉佩
現(xiàn)藏于故宮博物院。玉質(zhì)潔白溫潤，微有沁。鏤雕相對起舞的雙鶴。玉料選用和田籽玉。
宋代 龍耳玉杯
現(xiàn)藏于故宮博物院。玉質(zhì)青色，器表有皮，為籽料雕琢而成。器體圓口，圈足，一側(cè)透雕龍形耳，龍頭大細(xì)身，彎成環(huán)耳。此器巧妙利用玉之皮色進(jìn)行俏色雕琢，色彩豐富美麗，盡顯玉質(zhì)之美，平添許多情趣。玉料選用帶皮色的和田籽玉。
宋代 仙女形耳禮樂紋玉杯
現(xiàn)藏于故宮博物院。玉質(zhì)青白色，有黃色沁。玉杯圓形，敞口，杯兩側(cè)圓雕一仙女形耳。玉杯造型新穎，為清宮舊藏品，頗受乾隆喜愛，曾令玉工仿其造型制作多件。選材為和田籽玉。
新疆于闐（和田）玉進(jìn)入中原的歷史節(jié)點(diǎn)就是張騫出使西域，張騫——這一偉大的文化使者，不僅為內(nèi)陸與西域的文化交流起到了重要作用，也為中國玉文化找到最好的物質(zhì)材料——于闐（和田）玉做出了重大貢獻(xiàn)，其偉大功績將永載史冊。
張騫發(fā)現(xiàn)并帶回于闐（和田）籽料，既有歷史的偶然性，也有歷史的必然性。說是偶然，張騫出使西域歷經(jīng)萬難，打通了西域通道，最后終于成功，帶有很大的不確定性，在這種不確定的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)于闐（和田）籽料，確屬偶然。說是必然，從新石器時期起，中國人就一直在尋找能夠寄托靈魂的物質(zhì)載體，當(dāng)找到透閃石這種石頭，并將其作為精神的物質(zhì)載體后，就一直在中華大地上各處尋找透閃石玉料。于闐（和田）玉料的發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)質(zhì)符合華夏子孫對玉料的一切夢想：質(zhì)地細(xì)膩、顏色潔白、皮色華美、內(nèi)外一致，精光內(nèi)斂、開采便利、便于加工等等。這一切都使于闐（和田）玉料成為當(dāng)時玉料中的佼佼者，在一段時期內(nèi)，將其他產(chǎn)地的玉料比拼下去，成為中國玉器的主要材料，更成為以后數(shù)千年中國玉文化的基石。從這時起，隨著于闐（和田）地區(qū)玉料向中原的輸出，于闐（和田）玉在中原的使用歷史迎來了它的第一個高潮——漢代玉器，于闐（和田）玉第一次以玉中王者的身份踏入中原，把中國玉文化帶到了一個全新的境界，并在以后的數(shù)千年中，一直是中國玉器的最佳材料，甚至后來人們已經(jīng)將于闐（和田）玉與“玉”等同起來，提到玉，自然就認(rèn)為是和田玉。
一直以來，對于新疆透閃石何時進(jìn)入中原的問題，多位專家學(xué)者都在探討，但到目前為止，還沒有得出明確的研究成果。對于這一學(xué)術(shù)難題，筆者經(jīng)過十余年的思索、探究，查閱、分析了一些歷史文獻(xiàn)，觀摩、對比了大量出土玉器，走訪、探尋了很多玉料產(chǎn)地，深入研究了新疆和田籽料的特征，終于得出了張騫發(fā)現(xiàn)新疆于闐（和田）籽料并將其帶入中原的結(jié)論。當(dāng)然，說張騫發(fā)現(xiàn)于闐（和田）籽料，并不一定指張騫本人發(fā)現(xiàn)的，而是指張騫團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了和田籽料，張騫是這一團(tuán)隊(duì)的代名詞。
筆者關(guān)于于闐（和田）籽料是張騫引進(jìn)中原的結(jié)論，在考古出土玉器中也得到證實(shí)，江西南昌?；韬钅拱l(fā)掘出土的籽料形態(tài)的玉料就是例證。?；韬顒①R于公元前74年登基，在位僅27天，但墓葬出土文物極多，其中有大量玉器，既有糖色較重的玉器，更有備受矚目的籽料半成品，這是我們今天能夠看到的墓葬出土的于闐（和田）籽料的最早狀態(tài)。筆者認(rèn)為，?；韬钅钩鐾恋拇罅坑衿?，其玉料來源仍然多樣化，因?yàn)檫@一時期的幾十年正好處于玉料來源的轉(zhuǎn)換時期。公元前119-前115年張騫發(fā)現(xiàn)于闐（和田）籽料，并不是馬上就能大量進(jìn)入到中原，即使是進(jìn)入，也有開采運(yùn)輸?shù)倪^程，有中原玉工逐漸適應(yīng)這種玉料進(jìn)行加工的過程。同時，原有的玉料來源也不會一下子就消失殆盡，只是在慢慢地減少，而且還會有大量原來的存料，這些存料也要有一個消化的過程。因而，這一時期就會出現(xiàn)兩種不同來源的玉料并存的情況，也就是我們在?；韬钅钩鐾劣衿髦兴吹降那闆r。在該墓出土玉器中，我們既可以看到玉料明確是于闐（和田）籽料的半成品，更多看到的是許多帶有濃重糖色，明顯是用前期遺留玉料制作的玉器，當(dāng)然，這些帶糖色的玉器也有可能是以前遺留的玉器。但無論怎樣，?；韬钅钩鐾恋牟糠钟衿?，是我們今天所能看到使用新疆于闐（和田）籽料的最早證明。
江西南昌?；韬钅钩鐾恋暮吞镒蚜?/span>
稍晚的陜西漢元帝渭陵出土的幾件圓雕玉器，是我們今天能夠看到的最能體現(xiàn)于闐（和田）籽料特質(zhì)的作品。漢元帝劉奭（公元前76-前33年）在位共16年，死后葬于渭陵。該墓葬出土了7件帶皮籽料玉器，玉料質(zhì)地極好，即使用今天的標(biāo)準(zhǔn)來看亦屬極品。由此看來，這一時期的玉料應(yīng)該大量使用于闐（和田）玉料了。
這里有一個問題，就是在張騫出使西域之前，是不是一塊新疆于闐（和田）籽料也沒有進(jìn)入中國，此前所有墓葬出土的玉器沒有一件是用于闐（和田）籽料制成的。筆者也沒有那么絕對，也認(rèn)為目前西漢中期以前出土的玉器有極少數(shù)的玉料可能是新疆于闐（和田）籽料。然而，筆者認(rèn)為，這些零星的于闐（和田）籽料進(jìn)入中原，不是有組織、有目的地開發(fā)獲取，也不是有組織、有規(guī)模地運(yùn)輸，而是個別的、無目的地?fù)焓矮@取，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到中原，中原人不知曉這種玉料具體來自哪里，只知數(shù)量極少、不常見到。我們不能以個別的玉料來源情況來當(dāng)做西漢中期以前玉料的主要來源，因而，筆者從這個角度認(rèn)為，張騫出使西域之前沒有新疆于闐（和田）玉料進(jìn)入中原。
需要說明的是，關(guān)于這個結(jié)論，只是筆者的一家之言，雖然近些年來筆者也將這一研究成果與多位考古學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家及文博專家進(jìn)行了探討，并且得到了他們中絕大多數(shù)的認(rèn)可和支持，但還是可能會有專家對這一觀點(diǎn)提出異議，筆者衷心希望大家不吝賜教，共同研討這一課題。
二、玉門關(guān)的設(shè)立
在張騫出使西域引進(jìn)于闐（和田）籽料之前，于闐（和田）籽料輸出到中原地區(qū)多以簡易的貿(mào)易形式進(jìn)行，數(shù)量極少且不穩(wěn)定。于闐（和田）玉料在西域當(dāng)?shù)夭]有文化的基因，沒有皇權(quán)的因素，因而沒有人刻意控制玉料的產(chǎn)地，玉料在民間是允許自由開采與交易的。然而，這些和田玉到了漢朝時期統(tǒng)治的中原地區(qū)就成了神圣之物，使用者非王室莫屬，百姓不可擁有玉器，更不能對玉料進(jìn)行自由貿(mào)易。在漢朝政府沒有直接控制當(dāng)時的于闐地區(qū)之前，漢朝中央政府是沒有辦法在原產(chǎn)地于闐（和田）直接控制玉料資源的，這就出現(xiàn)了新疆于闐（和田）玉料從于闐地區(qū)運(yùn)到中原，由自由貿(mào)易狀態(tài)轉(zhuǎn)化為國家管控狀態(tài)的問題。如何將這種自由貿(mào)易行為轉(zhuǎn)換成國家可控的狀態(tài)，這的確為當(dāng)時的統(tǒng)治者出了一個不小的難題，轉(zhuǎn)換不好，就會使于闐（和田）玉料處于失控狀態(tài)，使得玉器是中原當(dāng)時社會上層人士道德思想物質(zhì)載體這一體系瞬間瓦解。為了避免這種現(xiàn)象，這就需要高超的技術(shù)手段來處理這一問題。當(dāng)時的統(tǒng)治者想出一個妙招——在于闐（和田）玉從西域進(jìn)入中原的道路節(jié)點(diǎn)上設(shè)立關(guān)卡，這個關(guān)卡就是“玉門關(guān)”。玉門關(guān)就是于闐（和田）玉料從新疆進(jìn)入內(nèi)陸的關(guān)口，無論原來的狀態(tài)如何，玉料在這里直接就被國家強(qiáng)制收購甚至沒收，這完成了于闐（和田）籽料從自由貿(mào)易的商品向國家管控物資的身份轉(zhuǎn)換。在涉及國家大政方針上，當(dāng)時統(tǒng)治者的智慧在這一過程中發(fā)揮到了極致。
玉門關(guān)
現(xiàn)在的玉門關(guān)口內(nèi)墻
玉門關(guān)設(shè)立的具體位置也很巧妙。于闐（和田）玉料在于闐（和田）地區(qū)開采出來以后，當(dāng)時的玉石運(yùn)輸路線可能有兩條：一條是水路。當(dāng)時的于闐（和田）河與塔里木河，塔里木河與浦海（今羅布泊）水系是相通的，相連在一起，于闐（和田）玉可以通過這條水路運(yùn)輸。具體來看：于闐（和田）玉料在于闐（和田）開采后，通過于闐（和田）河直接運(yùn)到塔里木河，再經(jīng)塔里木河運(yùn)送到浦海的南岸上岸。另一條是陸路。于闐（和田）玉料開采后，經(jīng)且末、若羌到達(dá)羅布泊南岸，轉(zhuǎn)運(yùn)至內(nèi)陸。這兩條路線有一個共同的交匯點(diǎn)——羅布泊的上岸口岸附近，關(guān)口就設(shè)在羅布泊上岸口岸的碼頭或不遠(yuǎn)的地點(diǎn)，卡住了兩條路線進(jìn)入中原的交匯點(diǎn)，這個關(guān)口實(shí)際上就是漢代為控制玉石原料進(jìn)入中原，而進(jìn)行玉石身份轉(zhuǎn)換在地域上設(shè)置的一個新關(guān)口，名字就叫“玉門關(guān)”。最初的玉門關(guān)關(guān)卡很小，可能就是路卡，但意義非常重大，它使?jié)h朝中央政府得以在內(nèi)陸地區(qū)直接控制了于闐（和田）玉料，成功地將其轉(zhuǎn)換了身份，由普通商品轉(zhuǎn)變?yōu)榛首鍖Ｓ糜窳?，直接就成為國家?zhàn)略物資。當(dāng)時在玉門關(guān)應(yīng)有部隊(duì)駐扎，負(fù)責(zé)保衛(wèi)這些玉料的安全。同時，玉門關(guān)的設(shè)立地點(diǎn)背靠國家西部戰(zhàn)略要地敦煌，可以得到各種生活物資支持，保證關(guān)卡連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。玉門關(guān)守衛(wèi)人員得到這些玉料后，可以將其運(yùn)送到敦煌保管或直接運(yùn)到當(dāng)時的玉器加工地——西安附近的國家玉器加工坊。
玉門關(guān)最初設(shè)立的地點(diǎn)可能是現(xiàn)在的小方盤城遺址，這里緊靠疏勒河。回溯歷史，這里當(dāng)年可能與羅布泊緊密相靠，是水路的靠岸點(diǎn)，又是旱路進(jìn)入內(nèi)陸的必經(jīng)之路，是設(shè)立玉門關(guān)的最佳地點(diǎn)。但是隨著時代的發(fā)展，氣候的變化，特別是浦海（羅布泊）的變遷，玉門關(guān)也在不斷的遷徙中。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所李并成認(rèn)為：“玉門關(guān)的位置歷史上亦曾有過幾次遷徙。學(xué)界一般認(rèn)為漢代的玉門關(guān)位于今甘肅省敦煌市西北約80千米的小方盤城，或在其以西。”“自東漢永平十七年（74年）以后直到唐代末年，玉門關(guān)又向東遷徙210公里許，遷至甘肅安西縣（今瓜州）雙塔堡近。”其實(shí)，除敦煌西北和安西雙塔堡這兩處玉門關(guān)遺址外，玉門關(guān)還有一處重要遺址——今嘉峪關(guān)市的石關(guān)峽，這里曾是歷史上最晚、最后廢棄的玉門關(guān)址。但無論怎樣變遷，設(shè)立玉門關(guān)的根本目的——卡住于闐（和田）玉料，后來也包括其他物質(zhì)從和田地區(qū)進(jìn)入中原的咽喉這一基本宗旨是不變的。也就是說，后來玉門關(guān)位置的變遷一定是圍繞著卡住西域進(jìn)入中原的咽喉要道，使得以于闐（和田）玉為代表的重要物資資源控制在國家手中這一主旨來進(jìn)行的。當(dāng)然，在歷史的各個時期，玉門關(guān)的作用有時可能大些，有時可能小些，但這些都不影響漢代設(shè)立玉門關(guān)的最初目的。
敦煌漢長城遺址
公元前60年，漢朝在西域直接設(shè)立西域都護(hù)府后，于闐（和田）玉的開發(fā)及運(yùn)輸是否直接在國家的控制之下，我們不得而知，有可能在那一時期于闐（和田）玉料的開采權(quán)直接隸屬國家，開采的玉料由中央政府直接控制。但隨后的歷代政府有時對于闐（和田）地區(qū)的控制力減弱，于闐（和田）玉料在當(dāng)?shù)赜謺蔀樽杂少Q(mào)易的商品，于闐（和田）玉料又會以商品形式出現(xiàn)，這時在玉門關(guān)卡住于闐（和田）玉料進(jìn)入中原的入口，就成為非常關(guān)鍵的一環(huán)。于闐（和田）玉從新疆運(yùn)輸?shù)絻?nèi)陸的管制政策，歷朝歷代一直在實(shí)行，直到20世紀(jì)90年代才被徹底取消。
玉門關(guān)最初的設(shè)立時間，考古學(xué)家陳夢家在《玉門關(guān)與玉門縣》一中進(jìn)行了考證，“玉門亭障及都尉之置應(yīng)在公元前110-前108年間”。這與張騫第二次（公元前115年）出使西域后，中原與西域開始進(jìn)行貿(mào)易，特別是玉料交易的時間完全吻合，非常準(zhǔn)確。
無論怎樣，玉門關(guān)這一文雅的地名，曾引來一些文人墨客為之揮毫吟誦，如王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”詩中那悲壯蒼涼的情緒強(qiáng)烈地感染著人們，引發(fā)人們對這座古老而富有傳奇色彩的關(guān)塞的向往。
三、玉石之路
筆者提到的張騫發(fā)現(xiàn)于闐（和田）玉料及玉門關(guān)的設(shè)置，涉及到“玉石之路“的問題。目前對于玉石之路有多種說法，有觀點(diǎn)認(rèn)為，玉石之路約在公元前13世紀(jì)即商朝時就已經(jīng)形成，可謂“絲綢之路”的前身。對玉石之路的路線和時間，還有幾種說法，但都大同小異，只是時間和路線有所不同。都是在說玉石之路早于絲綢之路，是絲綢之路之前的中原和西域間的重要貿(mào)易通道。
筆者認(rèn)為，中國歷史上其實(shí)并沒有真正意義上的“玉石之路”，玉石之路更不可能在漢代以前就形成。現(xiàn)有的研究成果表明，于闐國的建立是在公元前300-前200年之間，略早于張騫出使西域，在這之前，即使有人類活動，也是比較原始的社會形態(tài)。這樣的社會形態(tài)，不可能進(jìn)行大規(guī)模的玉料開采并且與中原進(jìn)行貿(mào)易往來，所以這個時期西域的玉石根本沒有作為主要貿(mào)易貨物進(jìn)入中原。沒有玉石開采與貿(mào)易，何來玉石之路？于闐（和田）玉進(jìn)入中原的漢代中期，中原與西域的貿(mào)易通道已經(jīng)形成，稱為絲綢之路，玉石只是通過這條路線運(yùn)輸，是當(dāng)時絲綢之路貿(mào)易貨物中的一個組成部分，而且是很小一部分，因而不能將其運(yùn)輸路線單獨(dú)稱其為“路”。中國歷史上根本沒有“玉石之路”，“玉石之路”是今人的想象之作。筆者的這一觀點(diǎn)，涉及商至漢代早期玉料的來源問題。過去的一些論著也談到于闐（和田）玉料很早就進(jìn)入中原，但這都是今人的推斷，沒有任何依據(jù)，筆者已有文章專門論述過這個問題，這里就不在重復(fù)（有興趣的讀者請參閱筆者《商代至漢代早期玉料來源探討》一文）。筆者認(rèn)為，商至漢代早期玉料不是來源于于闐（和田），而是來源于甘肅、青海地區(qū)，這些地區(qū)所產(chǎn)玉料的產(chǎn)量有限，運(yùn)輸路途及時間都較短，沿途也無其他重要物產(chǎn)，絕不會有其他貿(mào)易貨物經(jīng)這條路線運(yùn)輸，更不可能成為中原與西域貿(mào)易運(yùn)輸?shù)拇髣用}，因而中國歷史上不存在“玉石之路”，更沒有在此基礎(chǔ)上形成的貿(mào)易大通道。
無論“玉石之路”存在與否，都不能削弱和田玉在中國歷史上的巨大作用，新疆自古以來就是中國領(lǐng)土的一部分，和田玉對推動中原與西域的文化交流，起到了不可替代的作用。本文只是從學(xué)術(shù)的角度，探討新疆于闐（和田）玉料進(jìn)入中原的具體時間，僅此而已。
來源：《文物天地》2018年5期
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