這里僅就妲己和聞仲的形象作一簡(jiǎn)單分析。中國(guó)傳統(tǒng)文化,從來(lái)把女性當(dāng)作紅顏禍水,這種流毒主要來(lái)自封建教條的三綱五常,婦女身受神權(quán),皇權(quán),族權(quán),父權(quán),夫權(quán)的多重壓迫,她們是沒(méi)有多少人身自由的,妲己雖貴為皇后,她也不能為所欲為,紂王即使再昏庸,也不可能像小說(shuō)中描寫的那樣完全成為妲己和費(fèi)仲的玩偶,因此真正害忠良,毀滅社稷的不是妲己和費(fèi)仲,而是紂王自己,箕子曾經(jīng)觀察紂王后得出結(jié)論:象牙筷子肯定不能配上瓦器,要配上犀牛角雕的碗,白玉琢的杯,有了玉杯肯定不能盛白菜野菜湯和粗豆做的飯,而要盛山珍海味才相配,吃了山珍海味,就不愿穿粗葛短衣,也不愿再住茅屋陋室,而要穿錦繡的衣物,乘華麗的車子,住高樓廣室,這樣下去我國(guó)境內(nèi)的物品將不能滿足他的欲望,還要下去征收遠(yuǎn)方各國(guó)的珍貴奇特之物,從象牙筷子開(kāi)端,我看到以后的發(fā)展結(jié)果,禁不住為他擔(dān)心。事物的發(fā)展正是沿著這個(gè)方向發(fā)展的,即使沒(méi)有妲己,也還會(huì)有王姬,李姬去禍害商朝的。商朝是一個(gè)金字塔社會(huì),由天子,諸候,文臣,武將,大夫,士紳組成,在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里有幾大勢(shì)力掌握政權(quán),他們相互傾碾,爭(zhēng)權(quán)奪利,作品明寫商朝實(shí)指明朝,有人總結(jié)明朝幾大蔽塞,:一骨肉相殘。二權(quán)閹(宧官)選起。三奸賊橫行(官官相互,貪污腐敗,結(jié)黨營(yíng)私,貪贓枉法,惡霸橫行,士紳豪強(qiáng)跨州越縣侵吞良田,弄的民不聊生。)四宮闈持寵。(這應(yīng)是《封神演義》攻擊妲己的源頭)五流冠殃民(官逼民反)六國(guó)內(nèi)黨爭(zhēng)(士大夫們爭(zhēng)權(quán)奪利各樹(shù)一幟,相互攻伐,結(jié)黨營(yíng)私)七外敵入侵(主要指元滿貴族勢(shì)力)七大蔽端中,女色持寵僅排第四。明朝后期,從嘉靖到崇楨許仲琳的有生之年,他歷四朝,七十佘年間他看到了明王朝滅亡的整個(gè)過(guò)程,因此反映到作品中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和無(wú)夸,那么明朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)又是什么呢?明朝承宋元體制,到明朝時(shí)期己是高度集中的中央集權(quán)式的權(quán)力結(jié)構(gòu),主要有神權(quán),皇權(quán),女權(quán),,相權(quán)組成,將權(quán)被皇帝收歸自已手中,調(diào)動(dòng)軍隊(duì)由皇帝決定,如果皇帝年幼,發(fā)兵之權(quán)由內(nèi)圖來(lái)決定指派將軍擔(dān)當(dāng)軍事首長(zhǎng),負(fù)責(zé)打仗事宜,軍事首長(zhǎng)只管打仗,供給和征兵事宜由地方負(fù)責(zé),中央統(tǒng)一調(diào)配,打仗如此其它事項(xiàng)亦如此。因此相權(quán)就相當(dāng)重要,有了這個(gè)掌握全局的內(nèi)閣,即使沒(méi)有皇帝,國(guó)家體制由文官官僚管理,國(guó)家運(yùn)行沒(méi)有任何問(wèn)題,但這種體制又有蔽端,相權(quán)過(guò)大,皇帝不放心,為了駕御群臣除了沒(méi)立了御吏之職,專門監(jiān)督外,(御吏直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé),上陳彈駭大臣)又沒(méi)立了由皇帝身邊的太監(jiān)組成的龐大的特務(wù)組織,這些組織也由皇帝親手掌控,這些特務(wù)組織滲入到官吏身邊,監(jiān)視著官員的一舉一動(dòng),宦官組織又得靠皇帝及太后來(lái)掌控,在皇帝年幼時(shí)皇后就成了實(shí)際上的皇帝,即皇權(quán)讓度到太后手上,女皇帝所依靠的是一宦官。二外戚。三大臣。太后只需通過(guò)操縱這三權(quán)來(lái)平衡體制內(nèi)的權(quán)力,不至使一權(quán)獨(dú)大。但三權(quán)鼎立必然會(huì)相互傾碾,有時(shí)會(huì)一權(quán)獨(dú)大,而皇帝年幼,太后勢(shì)微力薄,這就出現(xiàn)了如魏忠賢一類的野心家為非作歹,為禍天下。在《封神演義》里如女權(quán)和奸臣主要指妲己和費(fèi)仲,以正義為代表的則是商容和比干,他們是受迫害的對(duì)象。許仲琳是封建社會(huì)的知識(shí)分子,他是看不到這里面的原理的,他的信條是所謂的:君子道長(zhǎng),小人道消,國(guó)必興旺,君子道消,小人道長(zhǎng)國(guó)必衰亡。以官僚的個(gè)人品德來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)治理的好壞,把君子與小人對(duì)立,用封建道德來(lái)衡量一個(gè)朝代的興衰,這是只治表不治夲的歷史巨限性。他不明白這是封建制 度的必然結(jié)果。階級(jí)間斗爭(zhēng)是爭(zhēng)奪勞動(dòng)果實(shí)的斗爭(zhēng),君子與小人不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A碾斗爭(zhēng),爭(zhēng)權(quán)奪利的一種方式而已。在這里說(shuō)遠(yuǎn)了,單就《封神演義》來(lái)說(shuō),妲己的目的是將商王朝連根拔掉,在挖大樹(shù)來(lái)說(shuō)得先挖掉根系,再挖主干。妲已先除掉紂王賴以支撐權(quán)力的官僚體系,即討王的右膀右膊,如相國(guó)商容,亞相比干,這樣紂王的政令出不了朝堂,政權(quán)完全由妲己和費(fèi)仲撐控,他們狼狽為奸,為所欲為,紂王不過(guò)是他們撐握天下權(quán)力的傀儡而已,至于聞仲,如前所分桿,聞仲只管打仗,對(duì)于朝廷內(nèi)務(wù)并沒(méi)有多少發(fā)言權(quán),按照明朝體制,武將是不能干預(yù)朝政的,如插手皇權(quán)那是犯大忌,況且聞仲雖貴為太師,但其終究是天子的臣民,那有臣民廢君后的道理?反之妲己完全有機(jī)會(huì)和能力除掉聞仲,但聞仲常年在外打仗,不過(guò)問(wèn)宮政務(wù),沒(méi)有直接威脅到妲己和費(fèi)仲的生存,所以會(huì)兩相平安無(wú)事,作為聞仲他是一個(gè)悲劇式的人物,他只能為國(guó)盡忠,死在征戰(zhàn)的路上,因?yàn)橐来髲B將傾,獨(dú)木難支,商朝的失敗根源是內(nèi)部的腐敗造成的,不從根源上治理,殺一兩個(gè)貪官污吏又有何用呢?因此不是妲己沒(méi)有害聞仲,而是根夲不用妲已去害他,他自己會(huì)走向?yàn)樯掏醭脚训牡缆飞?,死在去征服反叛者的刀劍下的,他沒(méi)有別的選擇!
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