弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。
弗洛伊德著作
口唇期（oral stage）：從出生到 1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿足本能和性的需要。
肛門期（anal stage）：1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。
性器期（phallia stage）：3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情結(jié)”（Oedipuscomplx，俄底普斯情結(jié)），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情結(jié)”（Electra complex，厄勒克特拉情結(jié)）。
潛伏期（latency stage）：7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識(shí)滿足，娛樂和運(yùn)動(dòng)等。
生殖期（genital stage）：青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。
弗洛伊德的人格發(fā)展理論對(duì)教育的啟示
弗洛伊德把人的行為的基本動(dòng)力置于人的本能范圍內(nèi)，斷言人的全部行動(dòng)在于追求快樂或滿足有機(jī)體的需要。他過分強(qiáng)調(diào)生物因素對(duì)人格形成的影響，過分強(qiáng)調(diào)了本能和潛意識(shí)的作用，忽視了意識(shí)在人的括動(dòng)中的重要調(diào)節(jié)作用，這就是弗洛伊德人格發(fā)展理論的最主要弊病之一。但弗洛伊德對(duì)人的心理、行為的動(dòng)力方面的研究開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，第一次提出了心理異常并不都是由腦的生理和解剖結(jié)構(gòu)的損害而引起的，內(nèi)在心理矛盾沖突同樣也能造成異常心理，從而使心理學(xué)家們從研究生理過程本身轉(zhuǎn)向研究異常行為表現(xiàn)的動(dòng)力和內(nèi)容。弗洛伊德的人格發(fā)展理論對(duì)我們探討兒童心理健康教育的途徑有著積極的啟示。
(一)優(yōu)化人格構(gòu)建的初始環(huán)境
人格，是人的內(nèi)部生理和心理特質(zhì)的外化，是人在處理和應(yīng)付各種外界矛盾時(shí)表現(xiàn)的人的素質(zhì)、能力和性格的基本特征。人格健全是心理健康的集中體現(xiàn)．兒童時(shí)期的人格教育對(duì)將來人格的形成和完善具有重要的意義。
弗洛伊德強(qiáng)調(diào)童年經(jīng)驗(yàn)在人格形成中的重要性，認(rèn)為個(gè)人生活的不幸可以在其過去的經(jīng)驗(yàn)尤其是童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中尋找根源，即大多數(shù)心理疾病患者，究其病因，往往都可追溯到童年時(shí)的環(huán)境和教育因素。弗洛伊德對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)重要性的論述主要集中在兒童生物需要的滿足與挫折上，這些需要的適當(dāng)滿足會(huì)促成人格順利發(fā)展，而過分的放任和挫折都會(huì)使兒童固定在某一階段并產(chǎn)生人格的損害。在兒童期，伊底、自我和超我之間的矛盾沖突的性質(zhì)和強(qiáng)度取決于兒童期的教養(yǎng)狀況和撫養(yǎng)者、教育者的態(tài)度．同情支持、愛護(hù)關(guān)心和通情達(dá)理的父母培養(yǎng)出來的孩子具有善于處理相互沖突的欲望、動(dòng)機(jī)，很少運(yùn)用破壞性的心理防御機(jī)制；相反，采用懲罰、過分限制的方法的父母培養(yǎng)的子女就可能過分運(yùn)用心理防御機(jī)制，容易產(chǎn)生心理失調(diào)。從弗洛伊德的理論出發(fā)．我們認(rèn)為優(yōu)化人格構(gòu)建的初始環(huán)境是非常重要的。
家庭是兒童成長(zhǎng)的初始環(huán)境，兒童最初形成的人格特征，同家庭的初始教育關(guān)系極大。有資料表明，兒童精神癥狀如遺尿、厭食等神經(jīng)功能障礙；情緒易變、恐懼、怯生等情緒障礙；咬指甲、扯頭發(fā)等不良習(xí)慣；攻擊性、破壞性等行為問題不同程度地與家庭初始的養(yǎng)育環(huán)境有直接關(guān)系。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，社會(huì)心理發(fā)育偏離的兒童與父母的文化程度、教育態(tài)度、教育方法、家庭氣氛有關(guān)。因此，家庭對(duì)兒童心理健康的促進(jìn)和維護(hù)具有特殊的影響作用。
形成良好的家庭環(huán)境，一是要營造健康和諧的家庭氣氛。對(duì)于一個(gè)家庭而言，在家庭建立后的最初幾年中創(chuàng)造出一種真正的、感情交融的人際關(guān)系是十分必要的，兒童生活在這樣的家庭中就會(huì)感受到愉快和安全，就能接受他人和自己，就有可能將埋藏在心靈深處的緊張和不安通過正常的渠道得以宣泄。在兒童早期，若由于各種原因，使兒童感情上疏遠(yuǎn)了父母，其結(jié)果會(huì)使其從根本上否定自我，感到焦慮、孤獨(dú)和自卑。為此，在兒童成長(zhǎng)過程中，父母不僅要養(yǎng)育孩子，更要用自己的情感撫愛孩子。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)接受充分愛的人，將來必是人格健全、能愛人、有獨(dú)立感、責(zé)任心的自我實(shí)現(xiàn)型人物。為此，父母應(yīng)尊重兒童的本性，表現(xiàn)為關(guān)心而不是強(qiáng)迫屈從，應(yīng)給予兒童充分的自由，讓兒童在自由中成長(zhǎng)。二是改善教養(yǎng)人的人格品質(zhì)。弗洛伊德認(rèn)為要解決人格教育面臨的問題首先必須對(duì)教育者作系統(tǒng)的精神分析的訓(xùn)練。在現(xiàn)代社會(huì)中生活的人，由于生活和工作節(jié)奏的加快，腦和機(jī)體其他部位的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，心理上常會(huì)產(chǎn)生沉重感、壓力感、失落感、抑郁感和情緒渡動(dòng)，這種狀況必然通過各種途徑“感染”子女，例如，與子女的交往減，對(duì)子女的期望過高，對(duì)子女教養(yǎng)態(tài)度粗暴、方式簡(jiǎn)單等等，都會(huì)影響孩子的心理健康。為此，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)自我調(diào)整，消除心理緊張，改善自己的人格品質(zhì)，以應(yīng)付環(huán)境中的各種變化。家長(zhǎng)自身的人格塑造和心理調(diào)整沒有固定的模式，但是學(xué)會(huì)對(duì)事待人寬容隨和，不過于計(jì)較，不動(dòng)輒產(chǎn)生情緒波動(dòng)，善于面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不急于求成和好高鶩遠(yuǎn)，善于從逆境或挫折中自我解脫，能幽默處世等等，都有益于將人的心態(tài)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而對(duì)兒童人格的形成產(chǎn)生積極的影響。
(二)建立健康的心理防御機(jī)制
如何培養(yǎng)兒童健康的人格，弗洛伊德的防御機(jī)制理論為我們提供了一種心理健康教育的新的途徑。弗洛伊德認(rèn)為，防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動(dòng)、超我的壓力和外在現(xiàn)實(shí)的要求等的心理
措施和防御手段，以減輕和解除心理緊張，求得內(nèi)心平衡。在生活和學(xué)習(xí)中，個(gè)體經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到
挫折，這是正常的現(xiàn)象，能忍受挫折并保持人格完整和心理平衡，這是心理健康的表現(xiàn)。在經(jīng)受
挫折時(shí)，個(gè)體需要設(shè)法適應(yīng)挫折情境，以達(dá)到和保持人與環(huán)境以及人的內(nèi)心世界的平衡狀態(tài)。為
了減緩心理沖突和挫折，個(gè)體會(huì)自覺或不自覺地借助某些機(jī)制解脫困擾，以恢復(fù)情緒平穩(wěn)，這種
機(jī)制或策略叫做心理防御機(jī)制，它是一種適應(yīng)性傾向，由此而產(chǎn)生的行為，被稱作為防衛(wèi)性行
為。弗洛伊德認(rèn)為，心理防御機(jī)制是降低和解除焦慮的非理性方式，它們是潛意識(shí)的，個(gè)體經(jīng)常
是在不知不覺中運(yùn)用它的，而它們常常篡改或歪曲了現(xiàn)實(shí)。例如，在心理防御機(jī)制中，壓抑是最
基本的防御機(jī)制它將使人感到困擾或痛苦的思想、欲望或經(jīng)驗(yàn)阻斷在意識(shí)域之外。弗洛伊德認(rèn)
為，個(gè)體將痛苦經(jīng)驗(yàn)的記憶或不為社會(huì)認(rèn)可的沖動(dòng)予以壓抑，但是它們并投有消失，而只是由意
識(shí)的境界轉(zhuǎn)人了潛意識(shí)的境界，在意識(shí)的管制下暫時(shí)潛伏，若有機(jī)會(huì)，它們?nèi)詫⒁莩?，并影響?/font>
的行為。而且，如果潛意識(shí)中蘊(yùn)藏了過多的痛苦經(jīng)驗(yàn)和被壓抑的沖動(dòng)，超過了意識(shí)管理的能力，
那么個(gè)體的人格完整就會(huì)破壞?？梢姡睦矸烙鶛C(jī)制雖有一定的積極作用，即能暫時(shí)地解除內(nèi)心
的痛苦和不安，但也會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)心理防御機(jī)制和心理防衛(wèi)性行為都是消極的適應(yīng)方式，如回避矛盾、掩蓋矛盾、自欺欺人，而潛在的心理沖突并投有解決，它們會(huì)逐步積累，使人陷人更大的挫折或沖突的情境之中，影響對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)。為此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。
許多研究表明，心理健康水平低、人格不健全的個(gè)體，容易運(yùn)用不健康的防御機(jī)制，而心理
健康水平高、人格健全的個(gè)體，則多使用健康的防御機(jī)制 。何謂健康的防御機(jī)制，我們認(rèn)為，
只要是既能減輕內(nèi)心痛苦又能適應(yīng)外界環(huán)境的防御機(jī)制就是健康的，其中最重要的是“積極的適
應(yīng)“。積極的適應(yīng)不僅能減輕動(dòng)機(jī)沖突或挫折帶來的困擾和不安，還會(huì)使人達(dá)到自我完善、自我
實(shí)現(xiàn)的境地。積極的適應(yīng)包括二個(gè)方面：一是主體正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)挫折，客觀地分析產(chǎn)生挫折的
主客觀原因，主動(dòng)調(diào)整和改善原有的行為方式，提高解決問題的能力，努力克服挫折，或在經(jīng)受挫折以后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，磨煉意志，建立自信，以積極的姿態(tài)迎接進(jìn)一步的沖突或挫折。二是主體對(duì)環(huán)境的改造。努力創(chuàng)造條件，克服和改變環(huán)境中的種種不利因素。例如，升華作用就經(jīng)常是一種積極的適應(yīng)方式。當(dāng)一些本能的沖動(dòng)或者欲望不僅是意識(shí)所不能接受的，而且由于與社會(huì)道德規(guī)范或法律相違背，就可以將它們加以凈化和提高，使之成為某種高尚的追求以保持心理的平
衡，使受挫折的動(dòng)機(jī)得以升華，使自身仍然獲得成功的滿足。
(三)倡導(dǎo)兒童游戲，重視情緒疏導(dǎo)
情緒，廣義的是指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀事物是否符合其需要的態(tài)度體驗(yàn)，狹義的是指短暫而強(qiáng)烈的具有情境性的內(nèi)心體驗(yàn)，如憤怒、悲哀、恐懼等。情緒包括了人在生理和心理許多水平上的整合，它與其他心理過程有著廣泛的聯(lián)系。研究表明，情緒是影響個(gè)體心理健康，導(dǎo)致心理異常的個(gè)主要中介環(huán)節(jié)。這是因?yàn)橛缮?、心理變化以及環(huán)境刺激等因素而造成的各種情緒反應(yīng)，可以導(dǎo)致包括神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)在內(nèi)的生化系統(tǒng)的變化，使機(jī)體、心理活動(dòng)和行為方式也發(fā)生相應(yīng)的變化。良好的情緒反映了中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能活動(dòng)的協(xié)調(diào)性，它可以使人的身心都處于積極的健康狀態(tài)，有助于個(gè)體的行為適應(yīng)和心理健康。相消極的情緒則會(huì)使兒童的心理體驗(yàn)失去平衡，還會(huì)造成生理機(jī)能的失調(diào)。為此，要保護(hù)、鼓勵(lì)積極情緒，疏導(dǎo)、消除消極情緒。
游戲是建立積極情感、調(diào)整消極情感的途徑。弗洛伊德認(rèn)為游戲也有潛意識(shí)的成分，游戲是在幻想面紗下的真實(shí)事物，游戲能補(bǔ)償孩子現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，把想象中的事物與現(xiàn)實(shí)中的事物聯(lián)系起來，并從中獲得快樂。游戲又能再現(xiàn)那些難以忍受的體驗(yàn)，宣泄和抒發(fā)情感，緩解心理緊張，使兒童能克服困難，減少憂慮，發(fā)展自我力量，從而能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。在我國幼兒園教育實(shí)踐中，我們已認(rèn)同自由自愿性、興趣性、假想性是兒童游戲的特點(diǎn)，游戲因其適應(yīng)兒童的需要和身心發(fā)展水平，因而可使兒童感到滿足和愉快，兒童在游戲中役有外在限制， 也役有嚴(yán)格的程序和方式， 能夠身心放松，積極活動(dòng)，充分表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望。他們通過操縱材料，控制所處的環(huán)境，體會(huì)到自己的力量，從成功和創(chuàng)造中獲得愉快的體驗(yàn)。健全的人格是在群體性的交往中形成的，特別是在自發(fā)性的游戲活動(dòng)中，兒童通過對(duì)游戲規(guī)則的理解和執(zhí)行，通過游戲過程中的沖突與合作，促使兒童體驗(yàn)規(guī)則的公正和互惠，學(xué)會(huì)站在他人的立場(chǎng)上理解問題，學(xué)會(huì)用別人能夠接受的方法處理問題，這些都有益于健全人格的構(gòu)建。為此，我們要明確游戲是兒童的權(quán)利，并努力創(chuàng)設(shè)良好的游戲環(huán)境，讓兒童自主地選擇游戲，決定游戲的玩法、材料、角色等，在游戲中獲得自身的滿足和健康的發(fā)展。
(四)構(gòu)筑適合兒童年齡特點(diǎn)的道德觀念
弗洛伊德認(rèn)為，兒童在和環(huán)境的交往中，不僅發(fā)展了“自我”，而且還知道了什么是對(duì)的和什么是錯(cuò)的，能夠?qū)φ_與錯(cuò)誤做出判別，這就是人格中的“超我”?！俺摇笔侵敢粋€(gè)人在成長(zhǎng)
過程中所習(xí)得的道德理想、社會(huì)戒律和道德規(guī)范，即道德化的“自我”，它對(duì)維護(hù)兒童的心理
健康具有重要作用。如何發(fā)展兒童健康的“超我”，我們認(rèn)為最重要的是構(gòu)筑適合兒童年齡特點(diǎn)的道德觀念。
道德觀念是對(duì)道德準(zhǔn)則和意義的本質(zhì)特征的反映。人的道德觀念，不是頭腦中自然生成的或先天固有的，人的道德觀念要經(jīng)過從無到有、從膚淺到深刻的形成與發(fā)展過程。兒童最初的道德觀念是在日常生活中依據(jù)成人表現(xiàn)的態(tài)度來領(lǐng)會(huì)的。如兒童把別人的玩具占為已有而得到成人的批評(píng)，于是兒童懂得搶別人的東西是不對(duì)的。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)與人際交往范圍的擴(kuò)大，成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，并要求他們按照一定的社會(huì)要求與規(guī)范去行動(dòng)。但是，兒童對(duì)來自于成人傳授的社會(huì)規(guī)范或道德行為要求的意義，還缺乏實(shí)際體驗(yàn)與較深刻的認(rèn)識(shí)。為此，首先教給
兒童的道德知識(shí)必須與兒童的心理年齡特征相適應(yīng)。教育者必須根據(jù)兒童道德認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，選用
大量的、具體的道德情景、道德行為的內(nèi)容，通過講故事、念兒歌、看圖片、移情訓(xùn)練等生動(dòng)活
潑的形式反映給兒童，講解行為的要求及其實(shí)質(zhì)含義，并通過實(shí)踐和練習(xí)，使兒童逐步地在概括
多次道德行為的基礎(chǔ)上，形成初步的道德觀念。其次， 必須注重以兒童的實(shí)際生活為基礎(chǔ)的活動(dòng)
與交往。兒童在實(shí)際生活中，在與伙伴的交往過程中， 常常會(huì)遇到各種問題，產(chǎn)生“利益”沖突與矛盾。例如，玩具只有一個(gè)．可是兩個(gè)人都想玩怎么辦，兒童一開始趨向于采取伸手去拿的辦法，來滿足自己的需要，但往往會(huì)遭到伙伴的反抗或拒絕。于是兒童會(huì)改變策略，改用“協(xié)商”的辦法，這種策略的成功率往往較高。這種實(shí)際的交往，可以幫助兒童體驗(yàn)與理解來自成人灌輸?shù)纳鐣?huì)生活的基本規(guī)范或道德觀念。只有通過這種體驗(yàn)與理解，得自于外部傳授式輸人的規(guī)范或觀念，才能真正指導(dǎo)兒童的實(shí)際行動(dòng)，對(duì)兒童的行為發(fā)生作用。兒童就是這樣在日漸豐富的社會(huì)實(shí)踐和日漸復(fù)雜的人際關(guān)系中．逐步完成對(duì)自我人格的塑造。
弗洛伊德的人格理論是一種結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、運(yùn)作三位一體的人格理論。他把人格分為本我、超我和自我三個(gè)部分,每一部分都有相應(yīng)的心理反映內(nèi)容和功能,三部分又始終處于沖突一一協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。本我本我〈Id〉是精神結(jié)構(gòu)中直接與人的生物機(jī)體相聯(lián)系的部分,“它含有一切遺傳的東西,一切與生俱來的東西,一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西一一因此首先就是來自軀體組織H.H.的本能"(弗洛伊德語)。從本我的心理內(nèi)容看,它包含了個(gè)體的一切原始的沖動(dòng)和本能欲望,其中最重要的是性欲望和攻擊(aggression)欲望。從作用來看,本我是一切心理能量之源,因?yàn)楸疚覐纳锉灸苤?取能量,然后推動(dòng)機(jī)體活動(dòng)。從活動(dòng)方式看,本我按“快樂原則,,行事,它不知道道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為嬰兒的人格結(jié)構(gòu)以本我為主。當(dāng)嬰兒感到饑餓時(shí),本我要求即時(shí)的滿足,如果得不到滿足就產(chǎn)生挫折。嬰兒克服挫折的努力可能是導(dǎo)致學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的最初契機(jī)。自我和超我都是隨著孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)逐漸在以后發(fā)展出來的。本我在性質(zhì)上是無意識(shí)的,但無意識(shí)與本我不是同義語。無意識(shí)中還有其它心理成分。 超自我超自我(Superego)是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。它是在個(gè)體成長(zhǎng)過程中,通過內(nèi)化道德規(guī)范、社會(huì)要求而形成的。具體地說,在兒童與父母的互動(dòng)過程中,需要控制自己的追求快樂的某些沖動(dòng),在父母的權(quán)威要求下,他不得不同化父母所代表的社住準(zhǔn)則,最終就把父母的外在權(quán)威內(nèi)化為自己的內(nèi)在權(quán)威。在開始自時(shí)候,父母通過命令、威脅、懲罰等方式把道德要求從外部強(qiáng)加告兒童,到后來,父親的形象被內(nèi)化為超自我,成為孩子自己的批同力量。超自我形成以后,它便代替父母的外在監(jiān)督而對(duì)孩子的思囂和行為進(jìn)行內(nèi)在的自我監(jiān)督。即使父母不在,兒童也能從內(nèi)部判昕和指導(dǎo)自己的行為。超自我包括兩個(gè)部分:自我理想和良心。自我理想是在兒童看聯(lián)父母以為完美的人的形象,簡(jiǎn)言之就是兒童心目中的完人。自我理想來自兒童從父母處獲得獎(jiǎng)賞的經(jīng)驗(yàn),兒童的某些行為得到父茸的認(rèn)可和贊賞,這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化后就構(gòu)成了自我理想。良心則是兒童受懲罰經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。通過受罰,兒童懂得了什么是不道德的,這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化而為良心。超自我的突出特點(diǎn)是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的。任何與自我理想和良心相背離相沖突的經(jīng)驗(yàn)都不被超自我所薛忍。它是苛責(zé)的,吹毛求疵的,也是蠻不講理的。超自我大部分也是無意識(shí)的。自我自我（Ego）是在本我的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。本我雖然庭一切欲望之源,但卻無能力自己滿足其欲望。因?yàn)楸疚野础俺跫?jí)過程"活動(dòng)。所謂初級(jí)過程是通過幻覺(能滿足欲望的事物的心理意象)來降低需要的緊張度的,因而它不能實(shí)際地滿足欲望。于是,需要另一種精神機(jī)構(gòu)來完成這一任務(wù),自我就是人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行這一功能的機(jī)構(gòu)。自我產(chǎn)生于兒童與外界現(xiàn)實(shí)的相互作用。它的一個(gè)基本作用就是感知外部世界的存在,反映外部世界的事件、特點(diǎn)、要求。此外,它也感受產(chǎn)生于心靈內(nèi)部的刺激,即反映本我和超自我的要求。這樣一來,自我便是集多重任務(wù)于一身的一個(gè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)。弗洛伊德曾形象地把自我比喻為一個(gè)要事奉三位主人的仆人。一方面,自我要反映本我的欲望,并找到途徑滿足本我的欲望。另一方面,它要反映客觀現(xiàn)實(shí),分析現(xiàn)實(shí)的條件和自己的處境,尋找適合的滿足本我欲望的對(duì)象、途徑和方式。在它進(jìn)行這些工作時(shí),它又受到超自我的嚴(yán)格的監(jiān)督,“超自我絲毫不體諒自我在本我和外部世界方面遇到的種種困難,為它的行為制定了若干明確的準(zhǔn)則,如果自我不服從這些準(zhǔn)則,面自我就用強(qiáng)烈的自卑感和內(nèi)疚感來處罰自我'。自我周旋于三個(gè)主人之間,它只能根據(jù)“現(xiàn)實(shí)原則,,行事,即,客觀真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),斟酌利害關(guān)系,以最現(xiàn)實(shí)可行的方式行事,必要時(shí),推遲本我欲望的滿足,或者以其它經(jīng)過變形、化裝的方式〈通過自我防御機(jī)制的工作〉滿足之。
精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出兒童游戲需要的性質(zhì)是什么
弗洛伊德(S．Freud)是精神分析學(xué)派的代表人物，他的游戲理論奠定了精神分析學(xué)派關(guān)于游戲?qū)W說的基調(diào)。
1.闡明了兒童游戲的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為兒童游戲的動(dòng)機(jī)就是“惟樂原則”，即通過游戲而獲得愉快的體驗(yàn)，這是游戲的“經(jīng)濟(jì)的”動(dòng)機(jī)。惟樂原則在兒童的游戲中主要表現(xiàn)為：能夠滿足兒童的愿望，掌握創(chuàng)傷事件，并使受壓抑的敵意沖動(dòng)得到發(fā)泄。
2.分析了兒童的“強(qiáng)迫重復(fù)”這一心理現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，兒童的游戲并非總是伴隨著愉快的體驗(yàn)，不愉快的體驗(yàn)也往往成為游戲的主題。例如家長(zhǎng)帶孩子去醫(yī)院看病這件事情就會(huì)給孩子帶來不愉快的甚至是痛苦的體驗(yàn)。按照“惟樂原則”，兒童應(yīng)該為追求愉快的體驗(yàn)而避苦趨樂，立即忘掉這種痛苦的經(jīng)驗(yàn)。然而事實(shí)恰恰相反，兒童會(huì)把這種痛苦的體驗(yàn)變成游戲。弗洛伊德將這種現(xiàn)象稱為“強(qiáng)迫重復(fù)”現(xiàn)象，也就是說，事件的發(fā)生可能是由某種不愉快的緊張狀態(tài)引起的，但是這種事件的發(fā)展是要達(dá)到使緊張狀態(tài)消除的結(jié)果，也就是要達(dá)到避免不愉快的結(jié)果或產(chǎn)生愉快的結(jié)果。弗洛伊德又進(jìn)一步分析了兒童的游戲中之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。他指出，由于兒童“自我”的結(jié)構(gòu)還不完善，心理的防御機(jī)能還沒有得到充分發(fā)展，還不能有效地抵御外界環(huán)境的傷害，所以當(dāng)兒童遇到無法忍受的事情即創(chuàng)傷事件時(shí)，“自我”往往被挫敗?！白晕摇睘榱耸篃o法忍受的事情變?yōu)榭梢匀淌艿氖虑?，就需要奮力去掌握環(huán)境，以逐漸應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷事件。在這個(gè)過程中，需要通過“強(qiáng)迫重復(fù)”重現(xiàn)事件，重新體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)“自我”結(jié)構(gòu)的完善。所以，它實(shí)際是“惟樂原則”的另一種表現(xiàn)形式，仍是為滿足愿望服務(wù)的。
3.探討了兒童期游戲的發(fā)展趨勢(shì)。他指出，通過游戲中的強(qiáng)迫重復(fù)，兒童可以再現(xiàn)難以忍受的體驗(yàn)，通過情感的宣泄來緩和內(nèi)心的緊張，減少憂慮，不斷增強(qiáng)“自我”的抵抗能力和調(diào)節(jié)能力，以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)。所以，弗洛伊德認(rèn)為，“游戲的對(duì)立面不是嚴(yán)肅的工作，而是現(xiàn)實(shí)”。游戲可以滿足兒童在現(xiàn)實(shí)中所無法滿足的愿望，同時(shí)也可以使兒童像成人那樣來行使他們支配事物的權(quán)利，從而為兒童戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)犧牲品變?yōu)榄h(huán)境、事件積極主動(dòng)的適應(yīng)者提供了機(jī)會(huì)。但是，兒童通過游戲自由地表現(xiàn)自己的愿望的時(shí)期是短暫的。隨著“自我”的發(fā)展，“自我”的象征性表達(dá)系統(tǒng)出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)邏輯思維過程。這時(shí)，它的愉快的但無法被人接受的愿望便不再可能得以滿足，于是，“自我”開始從事幽默、滑稽或創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，以尋求表達(dá)與早期的游戲中所表達(dá)的相同的愿望并獲得同樣的愉悅。這樣，游戲就逐漸被更加現(xiàn)實(shí)的、且更容易被社會(huì)所接受的活動(dòng)所取代。但弗洛伊德進(jìn)一步解釋道，兒童的游戲期雖然結(jié)束了，但它的動(dòng)力特征仍存在于滑稽、幽默等活動(dòng)的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)當(dāng)中。
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