女性主義理論
女性主義理論興起于20世紀(jì)80年代中期，它最早出現(xiàn)在有關(guān)發(fā)展政治與和平的研究中，并形成了若干分支。80年代末，女性主義理論的第一個(gè)分支，自由女性主義提出了“國(guó)際政治中婦女的位置在哪里”的問(wèn)題，開(kāi)始闡釋婦女如何被卷入世界政治。從根本上來(lái)說(shuō)，自由女性主義者要求女性享有同男性一樣的權(quán)利與機(jī)會(huì)，要求女性在世界政治理論認(rèn)為具有重要性的事務(wù)中扮演一個(gè)完全的角色。
女性主義的第二個(gè)分支是社會(huì)主義或馬克思主義的女性主義。這一理論分支認(rèn)為，物質(zhì)力量，特別是經(jīng)濟(jì)力量，是決定婦女生活的根本因素。婦女地位之所以不平等，原因就在于資本主義制度。要實(shí)現(xiàn)婦女的平等，就必須推翻資本主義。社會(huì)主義的女性主義者注意到，在社會(huì)主義也存在著這種現(xiàn)象，因此她們提出第二種物質(zhì)的原因，即男性居支配地位的家長(zhǎng)制。這種理論認(rèn)為，資本主義體系與家長(zhǎng)制權(quán)力導(dǎo)致女性與男性相比在體制上處于不利地位，而世界政治理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注這樣一種模式。
第三個(gè)分支是后現(xiàn)代主義的女性主義。這一派別所關(guān)注的不是婦女而是性別。該理論認(rèn)為，性別關(guān)系到男女差別的社會(huì)建構(gòu)，關(guān)鍵性問(wèn)題是世界政治的結(jié)構(gòu)與過(guò)程給男性與女性建構(gòu)了怎樣的社會(huì)角色。例如，有關(guān)女性與同性戀者在軍隊(duì)中服役的爭(zhēng)論都涉及了這一理論。
第四個(gè)分支是觀點(diǎn)女性主義。該理論想要改正男性統(tǒng)治有關(guān)世界的知識(shí)的局面，目標(biāo)是按照女性的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再敘述。該理論認(rèn)為，由于現(xiàn)今有關(guān)世界的知識(shí)一直是男性的知識(shí)，因此這種知識(shí)是片面的。安·蒂克納對(duì)于摩根索的現(xiàn)實(shí)主義六原則的第一原則進(jìn)行了再敘述。蒂克納認(rèn)為，漢斯·摩根索對(duì)所謂的人性的客觀，是和男性相聯(lián)系的。人性不只基于男性，也基于女性。
女性主義研究
在女性主義看來(lái)，傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系理論在其形成過(guò)程中，主要由西方白種男人所支配，女性被排除在世界政治之外，因此，西方國(guó)際關(guān)系理論所敘述和討論的是性別化的國(guó)家和具有性別等級(jí)的世界，是帶有性別偏見(jiàn)的國(guó)際政治知識(shí)。國(guó)際關(guān)系學(xué)科的重點(diǎn)是研究國(guó)家的行為而不是人的行為。然而，這一情形正在逐漸地被打破。女性主義便是近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐發(fā)出挑戰(zhàn)的一股力量。
1972年，《沖突解決雜志》發(fā)表貝倫麗絲·卡羅爾的一篇文章，它可能是女性主義在主流的英語(yǔ)國(guó)際事務(wù)雜志上發(fā)表的第一篇文章。1988年，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的《千年間：國(guó)際研究雜志》出版了一期題為“婦女與國(guó)際關(guān)系”的專集，才出現(xiàn)女性主義挑戰(zhàn)西方國(guó)際理論的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
女性主義國(guó)際關(guān)系研究?jī)?nèi)部存在著不同的分支，羅伯特·基歐漢把它們大體分為三類：（1）女性經(jīng)驗(yàn)主義。它強(qiáng)調(diào)國(guó)家和國(guó)家之間在根本上是性別化的支配和相互作用的結(jié)構(gòu)，側(cè)重研究國(guó)家和全球性的資本主義過(guò)程，而不去考察把性別引入國(guó)際學(xué)的社會(huì)態(tài)度和結(jié)構(gòu)是否準(zhǔn)確。（2）女性觀點(diǎn)派。它認(rèn)為，處于政治生活邊緣的婦女經(jīng)歷，使她們具有觀察社會(huì)問(wèn)題的視角，從而對(duì)世界政治進(jìn)行有力的洞察。（3）后現(xiàn)代女性主義，它的核心表現(xiàn)為反對(duì)把個(gè)人的視角作為普遍視角，反對(duì)一種“真實(shí)敘述”的概念。
女性在政治中的角色
安·蒂克納運(yùn)用國(guó)際關(guān)系的“新女性主義思想”對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義六原則”進(jìn)行重大修正：（1）摩根索現(xiàn)實(shí)主義的客觀法則帶來(lái)明顯的男權(quán)思想。人性應(yīng)包括男性和女性兩個(gè)方面，缺一不可。（2）國(guó)家利益不能僅由權(quán)力來(lái)規(guī)定，應(yīng)是多方面的和多層次的。當(dāng)今全球問(wèn)題的解決途徑應(yīng)是合作型的，而不是權(quán)力爭(zhēng)奪的“零和博弈”。（3）權(quán)力原則并不是普遍適用的，現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力論過(guò)分強(qiáng)調(diào)男性的支配和控制，而忽視女性的重要作用。（4）女性主義反對(duì)把道義要求與政治行為分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為所有政治行為都有道德意義，不能以秩序?yàn)槊H低人類的公正平等和基本需要。（5）女性觀同意某一特定國(guó)家的道義愿望不能與普遍的道義法混為一談，但仍努力尋求共同的道義準(zhǔn)則，以期化解國(guó)際沖突。（6）女性觀對(duì)權(quán)力政治獨(dú)立領(lǐng)域的合法性表示質(zhì)疑，主張打破男性權(quán)力政治的一統(tǒng)天下，這樣才能與其他領(lǐng)域建立包容男性和女性的全面的學(xué)術(shù)研究關(guān)系。
歷史上，男性被分工從事社會(huì)公共領(lǐng)域的活動(dòng)，如立法、作戰(zhàn)、參與外交談判等。而婦女一直被分工從事社會(huì)私下領(lǐng)域的活動(dòng)，如家務(wù)勞動(dòng)、生育或持家。私下領(lǐng)域包括情感、肉體和女性。這種劃分過(guò)程開(kāi)始是在家庭結(jié)構(gòu)中的男女性別關(guān)系上進(jìn)行。然而，這種性別是社會(huì)及政治意義上的兩性差別。這一過(guò)渡影響了婦女在社會(huì)中的地位和作用，因?yàn)樗凸懒松统旨业幕顒?dòng)。政體形成依賴于性別上的分工，也由此建立和加強(qiáng)政體的經(jīng)濟(jì)以及政治結(jié)構(gòu)。
重建國(guó)際關(guān)系理論
理論重建的目的是要使處于邊緣的、被忽視或被低估的東西回到研究的核心位置上來(lái)。女性主義在重建“權(quán)力”、“理性”和“安全”等國(guó)際關(guān)系概念方面做出相應(yīng)的努力。
女性主義認(rèn)為，西方的權(quán)力概念是有性別偏見(jiàn)的。這種權(quán)力概念的形成過(guò)程依賴于男性的政治理性主義，女性被排除在外，因此，它只是部分地?cái)⑹隽耸澜缯?。辛西婭·恩洛認(rèn)為，權(quán)力是社會(huì)力量中一個(gè)極為復(fù)雜的現(xiàn)象。它增添和再造著作為男人、女人和國(guó)家公民的個(gè)人身份和性別身份。女性主義者和其他批評(píng)理論者指出，要想理解國(guó)際關(guān)系層面的權(quán)力性質(zhì)，人們應(yīng)該研究國(guó)內(nèi)及跨國(guó)的社會(huì)力量和權(quán)力關(guān)系，因?yàn)樗鼈儾粌H支持著國(guó)家對(duì)外及防務(wù)政策，而且它還使國(guó)家成為一種占主導(dǎo)的社會(huì)形式。在女性主義看來(lái)，權(quán)力的概念不僅指對(duì)他人意志的征服，還應(yīng)該包括對(duì)他人進(jìn)行合作和協(xié)調(diào)的能力。
在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義范式里，合理性就是所謂的理性，它規(guī)定著國(guó)家和政治領(lǐng)導(dǎo)人的世界觀。女性主義認(rèn)為，這種理性形式是有偏見(jiàn)的。它只看到自助關(guān)系，沒(méi)有看到人與國(guó)家的關(guān)系，國(guó)家認(rèn)同和利益被視為是在國(guó)家相互作用之外的。這種理論化是一種男性看待世界的方法，是以有性別偏見(jiàn)的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)的。理性行為體在對(duì)利潤(rùn)得失的分析中，沒(méi)有考慮對(duì)外政策的社會(huì)成本，如軍事建設(shè)、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)自由化或經(jīng)濟(jì)保護(hù)，而是把他們視為私下領(lǐng)域。女性主義指出，西方國(guó)際關(guān)系理論中的所謂理性知識(shí)和實(shí)踐忽視了地方與全球、個(gè)人與政治的關(guān)系。
女性主義要求對(duì)“傳統(tǒng)的安全”概念進(jìn)行重新定義。如果說(shuō)傳統(tǒng)的安全概念一直與軍事力量以及從物質(zhì)上保護(hù)國(guó)家免受外界戰(zhàn)爭(zhēng)威脅有關(guān)的話，那么，這一傳統(tǒng)概念在今天看來(lái)是很不全面的。在現(xiàn)代社會(huì)，如果使用致命的武器，戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)有贏者。對(duì)于世界上的多數(shù)人而言，安全問(wèn)題更多地涉及滿足基本的物質(zhì)需求，而不是對(duì)付軍事威脅。對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成威脅的另一個(gè)方面是環(huán)境。生態(tài)環(huán)境遭到破壞已經(jīng)成為一個(gè)全球性的難題。女性主義者強(qiáng)調(diào)與大自然的平等相處而不是支配大自然。生態(tài)學(xué)家和女性主義者都認(rèn)為，只有世界觀得到改變，人類才有可能在所處的破壞的環(huán)境中生存下來(lái)。
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