漢字：人類心靈的幾何學(xué)
一、為什么我們要尊重和善待漢字
公元前六、七世紀(jì)的時(shí)候，住在黑海北岸的西徐亞人給波斯人送去了一封信。這信很奇怪，是只包裹。包裹里包的是一只鳥、一只青蛙、一只老鼠和五支箭。這封信的意思是：波斯人啊，你們趕快離開，不要想同我們西徐亞人對抗。我們西徐亞人是不好惹的。難道你們能像鳥一樣的在天空飛翔嗎？難道你們能像青蛙一樣在水里游泳嗎？難道你們能像老鼠一樣地在地下鉆嗎？你們沒那樣的本事。既然如此，你們就乖乖等著吧。實(shí)際上，這個(gè)包裹是一份外交公文。
這外交公文竟是一封無字的信。為什么西徐亞人用實(shí)物來“寫”信呢？因?yàn)樗麄儧]有文字。文字是記錄語言，進(jìn)行交際交流的工具。西徐亞人沒有這種工具，便只好采用這種以實(shí)物來傳遞信息的沒辦法的辦法了。這種實(shí)物傳遞信息的辦法有許多毛病，如笨重、易變質(zhì)等等，最大的毛病是表達(dá)意思不清楚。如西徐亞人的信，也可能被理解成相反的意思：我們西徐亞人的武器很少，沒有力量同你們波斯人對抗，既不能像鳥一樣在天空飛翔，也不能像青蛙一樣在水里游泳，只能像老鼠一樣地鉆在地洞里，我們只好投降了。
波斯人若這么理解，豈不是諺語說的猴子吃麻花——滿擰了嗎！實(shí)物既然有這么大的缺點(diǎn)，稍后的先民便發(fā)明用圖畫來表情達(dá)意，傳遞信息了。先民是怎么用圖畫來寫信的，一時(shí)找不到例證，但可以從沒有文字的部落用圖畫寫信來證明上述設(shè)想。一八四九年，美國蘇必略湖附近的俄基布市人給美國總統(tǒng)遞交的一份請?jiān)笗褪怯脠D畫寫成的，那“信”的左下方畫的蘇必略湖的形狀，上面依次畫了魚、熊等七種動物，每一種動物就是一個(gè)部落的圖騰。每種動物上都畫了心臟和眼睛，用線條把七個(gè)心連起來，七種動物都把頭朝右前方，也用線條連起來，一直連到湖泊的圖形上。這幅畫表示：七個(gè)部落一條心，請美國總統(tǒng)歸還他們的蘇必略湖漁業(yè)權(quán)。
圖畫比實(shí)物信前進(jìn)了一步，但表意也模糊，需要別人猜、何況畫畫并不容易，如果畫得不好，讀者更難捕捉畫里的意思。如法國作家大仲馬到德國旅游時(shí)，在一家小店吃飯，他不會講德語，店里伙計(jì)也不懂法語。大仲馬想吃蘑菇，就用畫來表示，伙計(jì)看了畫，點(diǎn)點(diǎn)頭走了，一會兒伙計(jì)來了，大仲馬驚訝地發(fā)現(xiàn)，店伙計(jì)送來的不是也想吃的蘑菇，而是一把雨傘。可見圖畫也不是很好的傳遞信息的工具。
圖畫雖不是傳遞信息的最好工具，但是它在文字的產(chǎn)生上有不可低估的貢獻(xiàn)。因?yàn)槭澜缟嫌性S多文字往往是從圖畫里萌芽的。人類為了交流思想，傳達(dá)感情，將圖畫簡化，使它們代表語言中的詞，讓它們具有社會公認(rèn)的一定的讀音和意義。從而創(chuàng)造了最早的文字。如我們的漢字里，最早產(chǎn)生的是象形字。象形字就是從圖畫里脫胎而來的。如羊字，最早是畫一只整羊的圖形，后來生產(chǎn)發(fā)展了，交往頻繁了，人們沒工夫畫那么細(xì)致的畫，便僅畫個(gè)羊頭來代替。再后來，畫羊腦袋還嫌麻煩，就將線條進(jìn)一步簡化，終于創(chuàng)造了“羊”字。羊頭上的兩點(diǎn)便是羊角，下面的三橫一豎，就是羊的臉孔的模樣了。從畫整羊到創(chuàng)造羊字，這是個(gè)漫長的過程，是勞動人民世世代代創(chuàng)造、改進(jìn)的結(jié)果。這個(gè)過程就是文字的產(chǎn)生、演變的歷史。字的讀音、意義、形體固定后，人們的交流就有了一個(gè)工具。所以文字是記錄語言的符號。人們用文字來記錄語言，開展交流，保存后世，傳播遠(yuǎn)方，這便是文字的主要功能。
上古倉頡為黃帝左史，生而四目，有睿德。見靈龜負(fù)圖書，丹青甲文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥語、山川，指掌而拼文字。文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。
——《臨汾縣志
中國的文字，其中“文”是單體。所謂“文”就是圖案和符號通過象形和指示的方法造出來的，充其量不過400多個(gè)字。而文字中的復(fù)體，我們就稱為“字”。人旁邊加個(gè)“二”，就是仁義的“仁”?！墩f文解字》是上承甲骨文、鐘鼎文，下接隸、楷的橋梁。
漢字：人類心靈的幾何學(xué)，我們身處的這個(gè)宇宙啊，是一個(gè)物質(zhì)的宇宙。凡是物質(zhì)，我們都可以用形體來表達(dá)。這個(gè)宇宙也是一個(gè)運(yùn)動的宇宙。我們的先人看見太陽東升西落，就畫了一個(gè)圓圈，中間加一點(diǎn)來表示太陽。我們的文字就這么產(chǎn)生了。
：“漢字是一種‘概念’視訊，由于人類百分之八十五的行為全靠視覺，經(jīng)后腦視丘的神經(jīng)原與大腦皮質(zhì)層直接聯(lián)系，其包容的感覺信息幾達(dá)無限。從另一個(gè)角度來看，由于漢字‘概念’的層層交錯(cuò)、聯(lián)想、推理、判斷，遂成為中國人智能的根本。”
這樣，中文作為一種“概念”式的圖像文字，使?jié)h字成為一種“生活藝術(shù)”。用在語言上，是傳達(dá)表白的訊號；用在行為記述上，成為人際溝通的橋梁；用在生活用具上，又是裝飾美化的表征；用在思想研究上，漢字又成為追本溯源的人類智慧的線索。由于這種多元功能，以至于不論時(shí)間多悠遠(yuǎn)、不論地域多廣闊，任何人只要稍具漢字的認(rèn)知基礎(chǔ)，都可觸類旁通，中華文化也因此代代延承。從以上角度說，如果中文文字趕不上科技文化的發(fā)展步伐，中華文化就會落伍，甚至斷根。因?yàn)槲幕?#8220;文字化育”，而文明則更是“因文而明”。漢字與中華文化密不可分，“若漢字不能傳揚(yáng)，中華文化亦隨之而逝”。
二 、漢字的歷史文化信息
許慎《說文解字》對文字的作用和意義的概括為“蓋文字者……，
前人所以垂后，后人所以識古” 。
《說文解字》大概有9343個(gè)字，而它的注解大概有50萬字左右，可見《說文解字》是何等博大精深。
中國人每天都離不開漢字。可是您知道這漢字是怎么來的嗎？您也許聽過古代倉頡造字的傳說，但倉頡只是一位神話人物。其實(shí)，我們現(xiàn)今能見到的最早漢字是甲骨文。甲骨文的主體符號約300個(gè)，漢字就是根據(jù)這些符號來回組合的。目前人們能認(rèn)的甲骨文有1500字左右，后來有了鑄或刻在銅器上的文字，叫金文。金文有2000多字，到了秦代的小篆，約有8000多字。由此看來，甲骨文是我們認(rèn)識古漢字起源的重要密碼。但是由于甲骨文是在近代才被出土發(fā)現(xiàn)的，所以在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，人們探尋漢字的起源和字義，主要依據(jù)東漢許慎的《說文解字》等古籍。辨析和解釋古漢字叫訓(xùn)詁學(xué)
把古漢字分為動物、植物、天地、人體、兩性、戰(zhàn)爭、民生、文化這8個(gè)大類來進(jìn)行研究。甲骨文上的許多圖形反映了古代的民間藝術(shù)，同時(shí)也反映了古人天人合一的思想，即對大自然的敬畏。為什么要造字，就是與天、神進(jìn)行交流，實(shí)際上是天與人的感應(yīng)。然后把通話的結(jié)果昭示給大家，這才是文字產(chǎn)生的直接原因。并不是為了寫命令、公文、書信，也不是記錄內(nèi)心感受和發(fā)生的事件。這一點(diǎn)與古埃及的象形文字是神廟與陵墓的昭示是相同的。甲骨文是刻在骨頭上的卜辭。要把觀念轉(zhuǎn)化為一種共性的經(jīng)驗(yàn)，所以找生活中最生動的形象刻下來。比如“風(fēng)”字，這是一種自然現(xiàn)象，怎么表現(xiàn)呢？在甲骨文上是畫了一個(gè)屁股，再畫一個(gè)點(diǎn)，古人認(rèn)為風(fēng)是一股氣流。造“用”字，是屁股上加了根木棍，造“通”字，是在屁股上加了個(gè)三角，拉下去，就通了。古漢字基本上就是這么來的。
文字不是上層人造的，而是我們的先民認(rèn)識自我，認(rèn)識自然，生存、生產(chǎn)、生活，溝通交流的需要。遠(yuǎn)古時(shí)代的老百姓跟今天的老百姓一樣，關(guān)心的是過日子。那會兒的人由于生存條件所 限，對兩性和生育看得非常重要。
三、漢字的發(fā)展和演變
中國文字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。中國文字在當(dāng)今世界上的各種文字系統(tǒng)中是絕無僅有的表意系統(tǒng)的文字，遠(yuǎn)在公元前十四世紀(jì)，它已經(jīng)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字體系了。
甲骨文和金文
距今約3,400年前到2,700年前的殷周時(shí)代，可以稱之為"甲金時(shí)代"。甲骨文和金文是迄今所知最為古老的漢字體系，其單字的數(shù)量已達(dá)到4,000-5,000個(gè)，足以滿足記錄語言的需要。甲金文字的構(gòu)形，以既生動寫實(shí)又簡易明快的象形字、會意字為基礎(chǔ)，大致上具備了后世歸納的"六書"體式。
當(dāng)時(shí)人們尊尚鬼神，遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標(biāo)示吉利，黑色標(biāo)示兇險(xiǎn)。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，非常精致。
它們經(jīng)過幾千年的沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)地是河南省安陽城西北五里處的一個(gè)村子，那里是當(dāng)年殷商(第二十代國君盤庚)的故都。由于洹水決堤，沖出許多甲骨，人們以為是龍骨，用來當(dāng)藥材治病。翌年，一個(gè)叫王懿榮的商人對這些甲骨發(fā)生了興趣，他趕到河南收集了許多，帶回去研究。后來，劉鄂又繼續(xù)收集，達(dá)到五千多塊。于是，便有一些學(xué)者將其定名為"甲骨文 "。
金文
古文字學(xué)家對十萬余片中的文字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)骨甲文字的結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體走向合體，有了形聲字，已是相當(dāng)成熟的文字了。在四千六百多個(gè)甲骨文單字中，已經(jīng)辨識了一千七百多個(gè)。
比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，"鐘鼎"是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文 或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，都反映了當(dāng)時(shí)的社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比， 脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有人將在汾陽發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽修、趙明誠都善書，對金文作過研究和記載。
周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長者?！睹Α枫懳牡淖煮w結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當(dāng)，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。
戰(zhàn)國文字
在殷商甲骨文和西周、春秋金文之后，漢字的發(fā)展到了公元前5世紀(jì)開始的戰(zhàn)國時(shí)代，有了一個(gè)很大的變化。這主要是由于諸侯國各自為政，互不統(tǒng)屬，東周王朝的中央集權(quán)差不多喪失殆盡，就連文字，也是各寫各的，所以各國的文字在形體結(jié)構(gòu)和書寫風(fēng)格上都有許多差異。此外，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，文字在這一時(shí)期比較普及，鑄、刻、寫文字的材料和范圍有所擴(kuò)大，除青銅器上的金文外，陶文、簡帛文、貨幣文、璽印文等也大量出現(xiàn)。這就使得不同地區(qū)使用的漢字呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
宏觀地看，戰(zhàn)國文字可以分為"六國文字"和"秦國文字"兩大系統(tǒng)。
"六國文字"指的是韓、趙、魏、齊、楚、燕六國以及中山、越、滕等小國的文字，與金文相比，最明顯的特點(diǎn)是筆畫的隨意簡化，形體結(jié)構(gòu)極為混亂。"秦國文字"接近正統(tǒng)的西周和春秋金文，比較嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，后世稱為"籀文"或"大篆"。
由于各國和不同地區(qū)在文字書寫方面的"各行其是"，造成了戰(zhàn)國文字形體上的極大混亂，同一個(gè)字的寫法大不相同。
甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結(jié)構(gòu)序位也與后代語法基本一致。
由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、■等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊(duì)有師、旅等；刑罰有■、刖、劓、伐、■等，并設(shè)置了監(jiān)獄“■”。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動戰(zhàn)爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜?shù)扔涊d。
甲骨文中有關(guān)商代社會生產(chǎn)的內(nèi)容很豐富。在農(nóng)業(yè)方面，有裒田、■田、■田、作大田的記載，還有各種農(nóng)作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱。商王關(guān)心農(nóng)業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降■對農(nóng)業(yè)收成的影響，常見立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養(yǎng)量較大并有專門牢廄。祭祀時(shí)常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚類和各種鳥類，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射、■、■、■等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。
甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內(nèi)容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時(shí)間階段的“時(shí)稱”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當(dāng)時(shí)能準(zhǔn)確推知預(yù)產(chǎn)期。
商王尚鬼，凡事占卜。占卜內(nèi)容多以王為中心，就其■關(guān)心的問題，如對祖先與自然神■的祭祀與求告，對風(fēng)、雨、水及天象、農(nóng)事、年成的關(guān)注，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等問卜，以便預(yù)示吉兇，祈望得到保■。占卜材料多為龜腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時(shí)，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現(xiàn)“卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項(xiàng)記刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗(yàn)辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂■砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。
卜辭的分布有一定規(guī)律。一般來說，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側(cè)卜兆向左，文字右行；左側(cè)卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內(nèi)行。商代占卜常從正反兩方面問疑，反映在龜甲上則有位置相應(yīng)的左右“對貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫，其間常有界劃相隔，每事亦反復(fù)對貞。但也有不同之卜交錯(cuò)排列，為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無處容納，而轉(zhuǎn)刻其背面，為“正反相接”；有反復(fù)卜問同一件事，而將內(nèi)容基本相同之卜辭分刻于數(shù)版甲骨之上，只各版卜序不同，稱為“卜辭同文”。
商代晚期自盤庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時(shí)期的甲骨文亦應(yīng)有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武?。坏诙冢鹤娓?、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文?。坏谖迤冢旱垡?、帝辛。其中有些問題的討論目前仍在進(jìn)行中。
漢字里象形字不多?！墩f文解字》里象形字只有364個(gè)。漢代以后，一千多年來只造了“傘、凹、凸”等少數(shù)幾個(gè)象形字，現(xiàn)在已不再用這種方法造字了。象形字為數(shù)不多，卻是漢字造字的基礎(chǔ)，后來的合體字有相當(dāng)一部分是用象形字構(gòu)成的。例如“人”是“企、伐、侄、儉、仙”等字的構(gòu)字成分，“貝”是“財(cái)、購、貿(mào)、狽、敗”等字的構(gòu)字成分，“馬”是“驢、馱、駕、媽、罵”等字的構(gòu)字成分。因此，從字源上了解象形字的形、義、音，可以幫助我們掌握一大批現(xiàn)代通用漢字的字義和讀音。
經(jīng)過長期變化，很多象形字都變得不象形了，可是，漢字從產(chǎn)生到現(xiàn)在還沒有發(fā)生文字體系的大變動。在同一文字體系中，字形的變化是漸進(jìn)的。因此至今有些漢字還留著一條象形的尾巴，仔細(xì)琢磨一下就可以看出它的影子來，例如口、身、耳、手、山、田、井、水、火、云、電、雨、傘、門等。
前邊談的象形字是就字的來源來說的。有些字不管它的來源，單就它現(xiàn)在的字形來說，也有很強(qiáng)的象形性。例如“笑”，不管東漢許慎說什么“打竹板奏樂使人笑得直不起腰（夭）來”也好，也不管宋朝蘇東坡說什么“用竹子打犬不可理解”也好，人們越端詳它越覺得它喜眉笑臉的。“哭”字，不管有人說它是“犬的叫聲像人哭”也好，人們越端詳它越覺得它像個(gè)頑童在張口大哭。新興漢字“乒乓”，不但像聲，而且像形。后起漢字“甩”不是很像一只手用力往外扔?xùn)|西嗎？簡化字“風(fēng)”不是很像橫掃落葉的狂飆嗎？“喜”字不是很像人們張口喜樂的樣子嗎？
古老的象形字是一種表形的文字。“象物之形”，這種方法具有很大的局限性。且不說抽象的意義無形可象，就是具體的東西，也不是都可以“象形”出來的。用這種方法構(gòu)造漢字沒法滿足記錄語言的需要，漢字由表形向表意發(fā)展，于是指事字和會意字應(yīng)運(yùn)而生。
表示抽象的、復(fù)雜的、不能象形的意義，終究是比較困難的。而且，真正抽象的意義，既然無形可象，也就指點(diǎn)所示——指事字
像“一、二、三”等字和“上”、“下”等。有些指事字是象形字加象征性符號。例如表示樹根的“本”，表示樹梢“末”，表示刀鋒的“刃”等。“刃”字，甲骨文是在一個(gè)“刀”的象形字上，在表示刀的刃口的地方加上一個(gè)點(diǎn)，指出這里是刀刃。這一個(gè)點(diǎn)就是指示符號，因而構(gòu)成了“刃”字?！墩f文解字》說：“刃，刀堅(jiān)也，象刀有刃之形。”
指事字和象形字不同。象形字是一個(gè)獨(dú)體實(shí)物的形象；指事字是在獨(dú)體實(shí)物形象（象形字）上加指事符號，或者是純粹的抽象符號。象形字的特點(diǎn)是“指點(diǎn)”，表意沒有象形字那么明顯，一般可以單獨(dú)畫出來的；指事字所表示的東西是抽象的，或者雖不抽象，卻是局部的，不便單獨(dú)表示出來的。用簡單的符號難以“指點(diǎn)”出來。例如“休息”的“休”、“忍耐”的“忍”，這些“事”怎么“指”？所以，漢字里指事字比象形字還少?！墩f文解字》中，指事字只有125個(gè)。漢代以后，基本上沒有再造指事字。
二人土上坐，一月日邊明——會意字
符號表示意思的指事字并不是萬能的，有時(shí)表達(dá)得很不清楚。于是我們聰明的祖先又想出了一個(gè)造字的辦法：會意。以上這則文史故事，實(shí)際上是拿會意字相互開得玩笑，會意字是另一種造字方法。用符號表示指事字，有時(shí)表達(dá)得不清楚，于是我們的祖先就把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會合起來，從他們的聯(lián)系或配合上表示出一種新的，通常是抽象的意義。這種造字辦法叫會意。許多會意字是很有趣的，透射出先民們豐富聯(lián)想和率真的態(tài)度。這也是后世文人墨客以字作游戲的基礎(chǔ)。
會意字如何會意呢？
會意，是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會合起來，從它們的聯(lián)系或配合上表示出一種新的、通常是抽象的意義。例如：把“日”和“月”合在一起造成一個(gè)光明的“明”，把“鳥”和“口”合在一起造成一個(gè)鳥叫的“鳴”，把“刀”“牛”“角”三個(gè)字合在一起造成了一個(gè)解剖的“解”字。
有些會意字的字素，看起來不像是一個(gè)字，倒像個(gè)符號，其實(shí)是個(gè)古字的變形，現(xiàn)在我們叫它偏旁或部首。例如“家”字上半部分古時(shí)寫的是屋子的象形。下邊的“豕”就是豬，那時(shí)候，人和豬常住在一個(gè)屋子里，所以有豬的地方就常有人家。
會意是為了補(bǔ)救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)?！墩f文解字》收會意字1167個(gè)，比象形字、指事字多得多。直到現(xiàn)在人們還用會意的方法創(chuàng)造簡體漢字或方言字，例如“灶、塵、國、孬”等。會意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯(cuò)綜，這就是會意的方法所以“高產(chǎn)”、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以組合為“林、森”，“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因?yàn)闀庾质莾蓚€(gè)或兩個(gè)以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。
有些會意字，其造字之意頗能反映古人的某些概念，如“盜，上半部分“次”表示張口流出口水之意。下部分是“皿”，皿指盛食物的器皿。“盜”即古代之偷。如何用文字來表示偷的意思？古人用次、皿二字來表示：好吃的東西是偷的對象，這是一種頗為特殊的聯(lián)想，由此亦見古人造字時(shí)表情達(dá)意，十分大膽率真，也頗具幽默感。在用字的時(shí)候，偷的對象自然不可能有固定的范圍了。會意字有兩類，一類是異體會意，另一類是同體會意。異體會意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同形體的字組合而成，例如：莫、盥、典、鳴、休、焚、取、伐、跌、忐、忑等字；同體會意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相同形體的字組合而成，例如；林、森、晶、舜、頹、雙、多、哥、從、比、赫、棘、眾、磊等字。
有些會意字是兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字素重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結(jié)構(gòu)，三字重疊的多是塔型的上下結(jié)構(gòu)，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個(gè)“人”組成“眾”；三個(gè)“火”組成“炎”；三個(gè)“木”組成“森”；三個(gè)“日”組成“晶”；三個(gè)“直”組成“矗”；三個(gè)“水”組成“淼”；三個(gè)“口”組成“品”等。
有些會意字很難理解。據(jù)說，蘇東坡就問過當(dāng)時(shí)喜歡分析漢字的政治家和文學(xué)王安石。蘇說：牛又粗又大，走路很慢，為什么用三條牛來表示快跑的“奔”？鹿又細(xì)又高，跑起來很快，為什么用三個(gè)鹿來表示粗大的“粗”？這兩個(gè)字調(diào)換一下不更合理嗎？問王安石張口結(jié)舌，答不出來。
破體會意字
會意字由于字形的變化太大，現(xiàn)在已看不出它們的字源了。
例如婦女的婦字，為什么在女旁加個(gè)歪山呢？雖然有相聲解釋說，這是婦女推翻五座大山得到解放的意思，但這文字游戲，不是字源分析。正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個(gè)“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動。“女、帚為婦”和“力、田為男”是符合當(dāng)時(shí)的“女內(nèi)男外”、“男耕女織”的社會情況的。
再比方說，東西南北的“東”字的字源，也只能從繁體字中才能分析出來。這類不容易看出字源的字相當(dāng)多，人們叫作“破體字”。習(xí)慣于寫繁體字的人常因簡化字不易看出字源來非難漢字簡化，其實(shí)，這是一種偏見。即使現(xiàn)在還使用繁體字，有多少人能分析出它們的字源呢！會意字是合體字，會意的方法比象形、指事具有明顯的優(yōu)越性。會意突破了象形和指事的某些局限?？墒撬旧淼木窒扌砸埠艽?。首先，它所表示的意義是含混、不確定、不準(zhǔn)確的。例如：“莫”是日在草中，表示“日暮”，怎么就不可以理解為“日出東方”？“休”表示“人在樹旁休息”，怎么就不可理解為“人在樹旁勞動”？第二，代詞和虛詞沒法合意，很多抽象意義也沒法會意。例如：代詞“我”、副詞“很”，怎么會意？“銳利”的“銳”、“停止”的“停”，怎么合意？象形、指事有局限性，會意也有其局限性。
會意字趣談
唐朝武則天（624一705）是中國歷史上的一個(gè)奇女人。14歲選為太宗才人，后為昭儀。655年立為皇后，代決政事，掌握國政。690年自稱神圣皇帝，而且把國號改為周，成為我國歷史上唯一的一個(gè)女皇帝，前后執(zhí)政40多年?；实凼侨松现?，女皇帝又是女中之杰，可說是奇人。奇人名也奇，取名則天，即武氏之天下。秦在全國設(shè)36個(gè)郡，唐撤郡（為府）并縣是封建王朝的鼎盛時(shí)期。新、舊《唐書》都有《則天皇后紀(jì)》。奇名，字也奇。名則天字瞾（照），這個(gè)字是她自己所造，意思是以天為法，日月當(dāng)空。有趣的是有人曾把日月兩字改為雙目說她自空一切，目中無人，狂妄自大，膽大包天，有意貶低她。這是民間傳說。然而名字可以自造一個(gè)字，這在歷史上倒是第一人。
四、漢字研究的不斷解析
“漢字不僅是一種文字符號，更是一種文化符號。”
“從古至今，許多漢字的研究專家和專著，都從根本上錯(cuò)了。”
“研究漢字的起源，必須聯(lián)系古人類的生活實(shí)際，這樣漢字的起源研究才能走出猜想的誤區(qū)，成為一門真正的科學(xué)。”
許慎，東漢人，我國著名的文字學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和詞匯學(xué)家，其編篡的《說文解字》是我國第一部以“六書”理論系統(tǒng)分析字形、解釋字義的寬字典，被稱為研究古文字和古漢語的圭臬，許慎也因此被稱為“字圣”。郭沫若，現(xiàn)代著名學(xué)者，所著《甲骨文字研究》、《兩周金文辭圖錄考釋》、《金文叢考》等古文字學(xué)專著，在國際學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈震動。許慎和郭沫若，被稱為研究漢文字學(xué)的兩座高峰，但他們對漢字的研究依然有重大錯(cuò)誤，甚至是根本性錯(cuò)誤，！
例如：
《說文解字》和《金文編》都說“夷”字和“尸”字通假，但說不清理由，其實(shí)這兩個(gè)字都來源古代的曲肢葬。董來運(yùn)引用古籍文獻(xiàn)和他對民族學(xué)、民俗學(xué)的研究，論證了古人以繩索捆尸安葬死人以像胎兒之形的葬俗，從而說明“夷”字（如圖）乃曲肢葬正面之形，“尸”字（如圖）乃曲肢葬側(cè)面之勢。利用這種溯本求源的析字方法，許多古人無法解釋的漢字字形問題迎刃而解。
對甲骨文“臣”字（如圖）的解釋為例，古往今來，對“臣”字的解析歧義頗大?！墩f文解字》說：“臣，牽也，事君也，象屈服之形。”郭沫若對“臣”字的解析是“臣乃豎目之型”，認(rèn)為“人首俯則目豎”，“臣”字就是人在低頭時(shí)豎目的樣子。董來運(yùn)另辟蹊徑，提出“臣”乃“腎”（繁體的“腎”字含“臣”）之本字的新解析。他說，古人稱睪丸為外腎，故把奴隸社會閹割的男性奴隸稱為“臣”，此后才引伸有臣服、君臣之義。按此說法，“宦”、“堅(jiān)”、“賢”、“豎”、“緊”等２０余個(gè)過去無法解釋的同字根漢字（這幾個(gè)字的繁體寫法都含有“臣”），都可以找到與男性生殖相關(guān)的意義。
“包括漢字在內(nèi)的一切象形文字，在創(chuàng)造時(shí)都濃縮著那個(gè)時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)。漢字，與其說是一種文字符號，倒不如說是一種文化符號來得更貼切。”在參照研究了古巴比倫楔形文字和古埃及象形文字后，董來運(yùn)提出了這個(gè)觀點(diǎn)，“中華文明能夠綿延五千年而不絕祀，漢字旺盛的生命力起到了舉足輕重的作用。通過對漢字這一現(xiàn)存最古老的，也是唯一的象形文字的起源研究，我們可以復(fù)原人類先民的某些社會生活現(xiàn)實(shí)。反過來說，只有全面、系統(tǒng)了解了古代社會，才能真正破譯漢字。”但他同時(shí)說，過去多數(shù)有關(guān)漢文字研究的專家和著作，都僅停留在線形的“以字解字”階段，其闡述也多屬于猜測，其實(shí)科學(xué)的漢文字研究應(yīng)該聯(lián)系古人類的生活實(shí)踐，“以史解字”，“以實(shí)解字”，應(yīng)經(jīng)得起實(shí)證。他舉例說，按許慎“六書”理論，形聲字形旁表意，聲旁表音，其實(shí)形聲字除形旁表示事物類屬外，聲旁也表意，表示的是這個(gè)字的具體屬性。
漢字研究也需要不斷解析。
五、漢語的科技發(fā)展與未來
在上世紀(jì)70年代初，朱邦復(fù)就擬定“漢字基因”的構(gòu)思，開始在上下五千年浩瀚如煙的中華歷史文化中，逐字逐句地尋找漢字的情理邏輯結(jié)構(gòu)。所謂“漢字基因”，是指分析“漢字”的碼、序、形、辨、音、義，并找到其基本的組合因子，將之應(yīng)用在現(xiàn)代的資訊工程上，以作為一種人機(jī)溝通的通用平臺，并使計(jì)算機(jī)具有中文獨(dú)特性的人工智能。根據(jù)“漢字基因”理論，1976年，朱邦復(fù)發(fā)明了“倉頡檢索系統(tǒng)”，并將發(fā)明公開，讓世人免費(fèi)使用，從而大大推動計(jì)算機(jī)中文化，有力地推翻了當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)只能全英文發(fā)展的謬論。因此在華人地區(qū)，朱邦復(fù)被稱為“中文電腦之父”。 | |
