不論是什么宗教，都無(wú)可避免地會(huì)對(duì)人死后的世界進(jìn)行描述，在人們對(duì)死亡的未知與恐懼，以及對(duì)神靈主宰一切的信念中，那些掌管死亡世界的神誕生了，那是一個(gè)怎樣的世界？
人們對(duì)死亡的恐懼和對(duì)死后的一無(wú)所知，是冥界誕生的最初原因。
冥界辦事處
據(jù)資料記載，1976年，在河南裴李崗村西發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的早期的遺址，在發(fā)掘當(dāng)中，考古人員發(fā)現(xiàn)墓葬排列十分規(guī)律，有意識(shí)的將死者的頭部朝南，切出圖了不少陪葬品，這些陪葬品中主要為 陶器和生產(chǎn)工具，到了夏商時(shí)期，統(tǒng)治者的墓葬中除了陪葬品外，墓葬的結(jié)構(gòu)也模擬了省錢(qián)的各種生活需求，此外還盛行人殉、人畜，因?yàn)槿藗兿嘈?，這些被殉葬的奴隸、侍妾在墓主人死后的世界里，任然可以繼續(xù)服侍他們。
這些墓葬明確的透露著一個(gè)信息，在先民最初的觀念中，人的肉身雖然死去，但是靈魂不滅，繼續(xù)在另一個(gè)空間生活著。
人死后，靈魂歸冥界的看法一直延續(xù)到了春秋時(shí)期，這時(shí)他還有了一個(gè)新的名詞：黃泉。
既然冥界與陽(yáng)間到底距離并不遙遠(yuǎn)，吃住享用都在模仿人間，那么人間有統(tǒng)治者，冥界也需要一個(gè)管理者，這個(gè)人選是誰(shuí)呢？
漢代王逸指出：幽都，地下后土所治也。其實(shí)也不難理解，人死后埋葬在土中，那么靈魂也便理所當(dāng)然的歸土神管理了。
黃泉之花又名彼岸花
然而，無(wú)論是黃泉還是幽都，都太過(guò)于抽象，終于，在秦漢時(shí)期出現(xiàn)了“生屬長(zhǎng)安，死屬泰山”的說(shuō)法。
有趣的是，這時(shí)的人們一度認(rèn)為，死后魂魄并不是一起行動(dòng)的，而是“魂氣歸于天，形魄歸于地”。
天上都是神仙的地盤(pán)了，哪還有魂的位置呢？既然要另?yè)袢ヌ?，也不能太過(guò)委屈要去就去泰山。
華夏先民很早就形成了對(duì)山的崇拜，蒼翠高山，物產(chǎn)豐富，孕生萬(wàn)物。泰山在歷史上具有很高的地位。
佛教來(lái)了，一般認(rèn)為，印度佛教大約在東漢傳入中原，興盛于戰(zhàn)亂頻發(fā)的南北朝時(shí)期，在動(dòng)蕩的年代里，百姓悲哀于生命的脆弱，人們渴望尋找一個(gè)精神寄托以慰藉心靈的不安，佛教的落地帶來(lái)了一個(gè)對(duì)死亡認(rèn)知的改變——輪回觀念。
印度佛教不但帶來(lái)了新的思想和信仰，也帶來(lái)了恐怖的死后世界——地獄。
閻羅表情秀
冥界的公務(wù)員可能大家熟知的有：地藏王菩薩、閻王… …等等。
今天先跟讀者們分析分析冥界的第一位公務(wù)員：地藏王菩薩。
關(guān)于地藏王菩薩的身世由來(lái)有多種版本，但是不管哪種說(shuō)法，地藏王都是一位慈孝的菩薩，以解脫地獄中所有鬼混的罪孽為目標(biāo)，發(fā)愿：地獄未空，誓不成佛。
而為了勸導(dǎo)教化，地藏王也會(huì)化身為人類出現(xiàn)，最有名的莫過(guò)于金喬覺(jué)這一形象。
閻羅壁畫(huà)
吸收了佛家的地獄思想后，道家也推出了自己的地獄主宰——酆都大帝，這位 統(tǒng)領(lǐng)冥界的神明的身世，最早可以追溯到炎黃時(shí)期，據(jù)說(shuō)是擔(dān)任過(guò)炎帝的大庭氏，后來(lái)成了酆都大帝。
酆都大帝本應(yīng)在羅酆山的北方陰府里管理冥界事物，但如今提起酆都，許多人的第一反應(yīng)就是位于重慶的“鬼城”豐都縣。
但是，無(wú)論地藏王菩薩和酆都大帝的地位有多高，他們?cè)诿耖g的知名度仍然趕不上閻王。
閻王，也叫閻羅，同樣是印度來(lái)客，最初被譯為“閻摩”在印度最古老的詩(shī)歌集《梨俱吠陀》中便有了閻摩的形象。
生死輪回路
在中國(guó)，十殿閻王中除了秦廣王負(fù)責(zé)審判，轉(zhuǎn)輪王負(fù)責(zé)發(fā)放投生以外，其他八位閻王各自掌管八大地獄中的一個(gè)，各司其職，精簡(jiǎn)有效。
中華民族面對(duì)外來(lái)民族文化時(shí)，有一個(gè)極大的優(yōu)勢(shì)，就是能將對(duì)方漸漸同化成為中華文明的一部分，就算是印度來(lái)的閻王也在中華文化下漸漸具有了本土氣息。
在佛教最早傳入中國(guó)的時(shí)候，翻譯者為了能讓人們更容易接受佛經(jīng)中的思想，將一些名詞翻譯的很接地氣。
其實(shí)，冥界還經(jīng)常有人手不足的情況，這時(shí)就會(huì)招一些活人去地獄打工，這些打工者被稱為“走無(wú)常”，做些勾魂或者幫助投胎之類的工作。
轉(zhuǎn)世前，先喝湯
另一對(duì)在地獄故事里出鏡很高的搭檔是牛頭和馬面，牛頭比馬面更加出名一些，牛頭又稱做阿旁，通常是手拿鋼叉，力量極大的形象，不過(guò)他的內(nèi)心未必有外表那么兇惡。
除了這些公務(wù)員之外，地獄還有一些其他的住客，《地藏王菩薩本愿經(jīng)》里描述，從地獄到人間，居住著數(shù)千鬼王。
傳說(shuō)就連觀音菩薩也有“面燃鬼王”這一化身。這位臉上著火的面燃鬼王，前去提示佛祖的弟子阿難進(jìn)行布施供養(yǎng)，讓阿難擺脫了墮入餓鬼道的命運(yùn)。不過(guò)也不是所有的鬼王都這么好心眼。
奈何橋
家喻戶曉的《聊齋志異》中記載的虛肚鬼王，就是個(gè)殘暴貪婪之徒，仗著自己有點(diǎn)權(quán)勢(shì)，能負(fù)責(zé)管轄秀才們，就要求所有初次拜見(jiàn)自己的秀才割下一塊大腿肉來(lái)，除非送禮才能得免。另外還有在陰間用十個(gè)爐子鑄財(cái)，自己在陽(yáng)間大肆揮霍的無(wú)厭鬼王，統(tǒng)領(lǐng)著五百陰兵在陽(yáng)間殺戮無(wú)辜的多殺鬼王等，都不是什么善類。
有趣的是，賭神“迷龍”也在陰間，這位賭神可不是梳著大背頭，巧克力不離手的那位，而是個(gè)靠組織賭局發(fā)財(cái)?shù)募榛一铮庨g的賭局和陽(yáng)間的不同，群鬼聚在一起，一次扔十三顆骰子，誰(shuí)的骰子扔下去金光四射，就算誰(shuí)贏，迷龍從中抽出份子，大賺特賺，為了增加賭鬼們的數(shù)量，迷龍會(huì)把一種花押的人誕生后就會(huì)嗜賭如命。
壇城中的輪回
好賭之人應(yīng)該深思，連賭神自己都不上場(chǎng)親自賭博，而是靠抽頭掙錢(qián)，賭徒們憑什么執(zhí)迷不悟，認(rèn)定自己能在賭場(chǎng)上發(fā)家致富呢？冥界的管理層，也是一個(gè)人間萬(wàn)花筒。
雖然直到今天，死亡的秘密任然難以解釋。但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，把握活著的時(shí)間，遠(yuǎn)比擔(dān)憂死亡更重要，即使冥界真的有神明存在，也要以自己圓滿的人生作為后盾，無(wú)悔的和他們見(jiàn)面。
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