中國歷史上下五千年，遠(yuǎn)古時(shí)期還處于神話時(shí)代，在神話時(shí)代中孕育出了神話傳說，至今仍有許多保留了下來。
而在中國的神話里，還有著一套完整的幽冥體系。
幽冥世界，是指人死亡之后進(jìn)入的一個(gè)陰森恐怖的世界。
在中國的神話中，幽冥世界分布于三山五岳，而昆侖、泰山、豐都則是幽都、地府、鬼城的所在之地，那里有等級(jí)森嚴(yán)的官僚體系，陰曹地府只不過是人世王朝組織的翻版而已。
冥界主神主持著終極審判，讓惡貫滿盈的賊臣貪官、作惡多端的奸商污吏，受到公正的審判，遭受無窮無盡的懲罰。
他們同情冤魂，使之不經(jīng)地獄，冤仇和釋，苦惱痊平，九幽罷對(duì)，超度往生。
他們教化民眾，安定人心，解除憂患，因此得以安坐廟堂，享受香火，禳災(zāi)祈福，帶給人們以希望與平安。
幽冥世界觀念的產(chǎn)生，是與原始先民的思維特征和對(duì)鬼魂的情感傾向密切相關(guān)的。
眾所周知，原始先民是根據(jù)自己對(duì)自然界和自身的體驗(yàn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為世界萬物，人也罷，物也罷，莫不相類。
依據(jù)這種觀念，在信仰上造成人魂與物魂的同構(gòu)，在巫術(shù)行為上則帶來了順勢或模擬巫術(shù)。
鬼魂觀念出現(xiàn)之后，在這樣的“相似律”原則的帶動(dòng)下，必然要進(jìn)入這樣的考慮：既然人在一定的環(huán)境里生存，鬼魂也應(yīng)該有如人一般的生存空間，這是幽冥世界觀念之所以產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。
在中國的神話中，即有著非常豐富的有關(guān)幽冥世界的傳說。
所謂“幽冥”，是指暗無天日、陰森可怕的另一個(gè)空間，居住著已經(jīng)死亡的鬼魂。
從有了中國文字以來，就開始記述和披露這個(gè)陰森可怕的世界。
早在甲骨文中已有“幽”字，由“山”和“玄”字組成，意為隱而不現(xiàn)。
根據(jù)考古學(xué)資料，幽冥世界觀念至少在新石器時(shí)代中期就已經(jīng)出現(xiàn)了。
新石器時(shí)代墓葬較之舊石器時(shí)代墓葬有兩個(gè)顯著特征：一是普遍出現(xiàn)了氏族公共墓地，二是死者葬式很有規(guī)律，多數(shù)為頭朝西單人仰臥伸展葬。
從舊石器時(shí)代的人鬼共處，到替鬼魂尋找一塊獨(dú)立的棲身之地，安排一個(gè)獨(dú)享的空間，這無疑是極為重要的一步，從而體現(xiàn)了人鬼分離、各自生活的意圖，也就意味著幽冥世界的建立。
新石器時(shí)代是原始先民大量創(chuàng)造神話的時(shí)代，隨后發(fā)展到先秦時(shí)期，“九原”和昆侖山的“幽都”算是我國較早的對(duì)幽冥世界的描繪，至后期冥界才逐漸由昆侖山轉(zhuǎn)移到泰山。
在古代，帝王都熱衷于封禪活動(dòng)，地點(diǎn)就是在泰山，主要是登山祭天。
這種祭祀儀式是從先秦時(shí)期就開始了的，延續(xù)了數(shù)千年，而且地點(diǎn)基本上都是在泰山，這也使得泰山被賦予了與上天溝通的媒介這一頭銜。
民間也多拜山，山神是他們常常祭祀的對(duì)象，祈求山神保佑平安，與人的生死聯(lián)系在一起。
而帝王的封禪活動(dòng)也逐漸從祈求風(fēng)調(diào)雨順加入了祈求長生不老，使得泰山具有了主宰人生死的職能。
至此民間信仰與帝王封禪趨于一致，冥府的特質(zhì)逐漸在泰山身上顯現(xiàn)。
泰山府君是對(duì)幽冥主宰的通稱，至漢明帝永平年間又或稱為“太山元帥”，至唐宋年間又有新的稱謂。
結(jié)合統(tǒng)治階層的需求，以及道家的發(fā)展，西王母被納入了道教體系之內(nèi)，所以主宰者變成了泰山府君也是可以理解的。
泰山府君作為冥界主宰盛行一時(shí)。
在平民百姓的信仰當(dāng)中，他們覺得陰間和人間沒有什么不同，也一樣有皇帝，有當(dāng)官的。
所以，在漢末佛教傳入以前的秦漢之際，以泰山府君為中心，就有著一套較為簡單的官僚體系。
而佛教進(jìn)入之后，出于傳播和在本土扎根的需要，鬼文化也成為了他們所融合發(fā)展的因素，這樣就有了一套新的、更復(fù)雜的官僚體系。
在民眾的信仰之中，冥界理當(dāng)與人世一樣，也擁有一套官僚體系。
在秦漢，在漢末佛教傳入以前，形成了以泰山府君為中心的一套簡單的官僚體系。
再后來，佛教的地獄觀也與道教地獄相互吸收、融合，呈現(xiàn)出新的面貌。
幽冥世界官僚體系初步形成，并且在佛教的逐步影響下，規(guī)模發(fā)展得更為龐大，官吏人數(shù)增多，這也促使著幽冥世界形成了一套完整的工作體系。
而關(guān)于“地獄”這一概念，是來源于由印度傳入的佛教。
佛教中關(guān)于地獄的描述是它是一個(gè)存在于地下的世界，而且狹義的地獄是一種懲罰地界。
人死之后就會(huì)來到這個(gè)地下世界進(jìn)入這套地下秩序，生前在陽間所作善惡在這里會(huì)得到審判，并作為下一世能投胎做什么的依據(jù)。
所以這是一個(gè)佛教輪回中的中間站點(diǎn)，并且是一個(gè)具有很強(qiáng)審判意味的世界，并且還非常的本土化，和中國文化背景相結(jié)合。
首先是這個(gè)世界的最高主宰。
佛教認(rèn)為地府的主宰是地藏王菩薩，而道教認(rèn)為主宰是北羅陰酆都山的酆都大帝。
但是在地藏王菩薩和酆都大地之前，我們就已經(jīng)有了一位強(qiáng)大的陰間主神，那就是執(zhí)掌五岳獨(dú)尊之泰山的“東岳大帝”。
傳說當(dāng)中，東岳大帝有著許多部眾，統(tǒng)稱為五千九百各路諸神。
這五千九百各路諸神又劃分成為七十二司。
禍福吉兇的占卜，人之善惡的斷定都?xì)w七十二司。
而另外還有三十六獄，三十六獄就和人間的地獄一樣，關(guān)押著許多作惡多端的鬼魂。
幽冥世界的第二關(guān)則是十殿閻羅，十殿閻羅身邊有著許多鬼差，比如黑白無常、牛頭馬面等等。
經(jīng)過三教的融合發(fā)展，古人逐漸覺得閻羅王獨(dú)自審判偌大的地府是忙不過來的。
于是又分化出了十殿閻羅，由十殿閻羅一起審理鬼魂。
古人認(rèn)為人有三魂七魄，而人死之后，鬼差會(huì)拘走一魂，天魂地魂則留在人間自己的牌位面前。
被拘走的人魂則是要去接受地府的審判。
三魂分開之后，人的精神已散去，所以七魄也會(huì)被分為七次散去，共持續(xù)在四十九天。
在幽冥世界之中，審判共十次，頭七到末七隔七天一次，死后一百天、一周年、三周年又三次，共十次。
十次審?fù)曛?，才走到投胎的流程?/p>
有意思的是，地府的三年審判完一個(gè)人卻是和陽間的關(guān)系有關(guān)。
這還是儒家規(guī)定的子孫要守喪三年，所以地府也衍生出這個(gè)規(guī)矩，可知陰陽之間的互動(dòng)是很強(qiáng)的。
人死后第一個(gè)七天，就進(jìn)入了十殿閻羅的第一殿。
第一殿的審判官是秦廣王。
鬼差會(huì)押著亡靈進(jìn)入第一殿，開始審理之前，會(huì)帶他們到一個(gè)巨大的銅鏡之前。
這個(gè)巨大的銅鏡還有個(gè)名字，叫做“孽鏡臺(tái)”。
“孽鏡臺(tái)”顧名思義，就是召見生前的善與孽，看你是個(gè)善人，還是惡人。
如果沒有一點(diǎn)罪惡，那么你就止步于第一關(guān)了，可以直接去西天極樂世界。
如果你生前行善但也作惡，善惡可以相抵的話，那么也不用在被審判了，就從第一殿越到第十殿進(jìn)入進(jìn)入六道輪回就好。
但是如果你是一個(gè)純種大惡人，平生無惡不作，罪孽深重，那么這十殿可都是要走完的。
這些罪孽深重的鬼魂在第二個(gè)七天會(huì)被押到第二殿，這里的判官是楚江王。
在這里的鬼魂會(huì)進(jìn)行一個(gè)篩選，凡是有欺占別人土地、傷害人的肢體等等罪孽的人，會(huì)被推入活地獄，另外還要打入十六小獄受罰，等到刑滿之后才能押到第三殿。
第三殿也就是第三個(gè)七天去的地方。
第三殿宋帝王余，掌管黑繩大地獄，另外設(shè)有十六小獄。
這里關(guān)押懲戒的是那些忤逆父母之輩，還有教唆別人、吃官司的人。
到了第四個(gè)七天，死者會(huì)進(jìn)入由五官王掌管的第四殿，如果是生前喜好賭博、賴租、還欺詐的人，就會(huì)被推到合大地獄中，再去小獄受苦，還是刑滿再到第五殿。
第五殿也是第五個(gè)七天來的地方了。
這殿的主神是閻羅天子，本來他不是在第五殿的。
但是閻羅天子心善，他在第一殿的時(shí)候，有人和他說自己是可憐冤死的，他便會(huì)同情，放他還陽伸冤，所以被調(diào)走了。
第五殿中有個(gè)地方叫做望鄉(xiāng)臺(tái)。
陰曹地府允許鬼魂通過望鄉(xiāng)臺(tái)看看家中的兒孫，看看自己生前不行善積德，給孩子們帶來了多大的報(bào)應(yīng)。
當(dāng)然，如果是行善也會(huì)有福報(bào)。
在這一殿中，按照生前的罪惡，鬼魂會(huì)被下放到叫喚地獄中，獄卒拿鉤子鉤出他們的心，還放他們到蛇山里被蛇咬。
第六個(gè)七天在則來到第六殿，由卞城王掌管。
罪孽的鬼魂會(huì)在這進(jìn)入大叫喚地獄，接受鐵錐的鞭打，還有火燒舌頭。
不過在這個(gè)殿中也有一個(gè)特別的地方，那就是枉死城。
枉死城顧名思義，是由枉死的人建立的，他們陽壽未盡，不能接受審判也不能輪回。
所以就在這生活，等到陽壽盡了再去受審。
這里生活的鬼魂也會(huì)收到來自陽間的兒孫們燒來的紙錢，一樣可以用。
陽間的兒孫可以做法事，以求讓枉死之人盡快審判進(jìn)入輪回投胎。
隨后來到第七個(gè)七天，進(jìn)入第七殿，也就是末七了。
第七殿泰山王董，掌管熱惱地獄，另設(shè)十六小獄。
期滿再押解到第八殿，生前偷盜、敲詐、誣告、謀財(cái)害命者，都要遭受下油鍋之刑罰。
從頭七走到了末七，七魄也回歸天地了。
第八殿都市王，掌管大熱大惱地獄，另設(shè)十六小獄。
第九殿平等王，掌管鐵網(wǎng)阿鼻地獄。
除此之外還有十六小獄。
如果鬼魂生前做過殺人放火的事情，又或是違法亂紀(jì)之事，就會(huì)被用空心銅樁，鏈其手足，煽火焚燒，燙燼心肝，然后再發(fā)到阿鼻地獄受刑。
阿鼻地獄里面的人會(huì)不間斷地一直受罰，不會(huì)停止，而且沒有神可以從阿鼻地獄中把人救出來。
直到被他害的人都已經(jīng)投生了，才能出獄，再押解到第十殿轉(zhuǎn)生六道。
第十殿轉(zhuǎn)輪王薛，掌管各殿押解到此的鬼魂，分別善惡，核定等級(jí)，發(fā)四大部州投生。
在這一殿中，還有金橋、銀橋、玉橋、石橋、木橋和奈何橋六座橋。
這一殿中是沒有地獄的，經(jīng)過以上幾殿的登記核定之后，鬼魂就會(huì)通過這六座橋。
而投胎之前，有著一個(gè)“著名”的鬼差要見，那就是孟婆。
作為奈何橋上的唯一飲品指定供應(yīng)商，孟婆的大名可謂是無人不知無人不曉，但其實(shí)這位老婆婆在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間卻很晚，直到清朝以后才出現(xiàn)。
不過，在佛教傳說中，孟婆卻是西漢人，自幼聰慧過人，熟讀儒釋經(jīng)典，在世時(shí)專心一志地勸人戒殺、吃素，可是直到81歲，孟阿婆還沒有婚嫁，后面就進(jìn)入山中修行。
那時(shí)因?yàn)殛庨g還沒有孟婆湯可喝，所以有的人在投胎之后還能記得前生，地府中的事，難免會(huì)因此而泄露天機(jī)，所以玉皇大天尊便敕命孟婆為幽冥之神，還建造了醢忘臺(tái)，并選拔了一批鬼吏供其使喚。
孟婆湯的原料是從俗世中采集的，所有的鬼魂在轉(zhuǎn)世之前，都需要先飲此湯，使其忘記前生之事。
而在歷史上，“孟婆”這名字作為神的形象出現(xiàn)，最早卻是在宋代，最初時(shí)的身份也和地府沒什么關(guān)系，而是正兒八經(jīng)的風(fēng)神，所以這個(gè)“孟婆”大概和做孟婆湯的那個(gè)“孟婆”沒什么關(guān)系，只是重名而已。
地府里真正出現(xiàn)孟婆這個(gè)人還得等到清代，而且這個(gè)孟婆和我們現(xiàn)在所熟悉的孟婆還不太一樣，她并非是一個(gè)人孤零零地守在奈何橋上賣湯，而是有著自己的產(chǎn)業(yè)的——也就是孟婆莊。
據(jù)說這是一座莊園式的建筑，四周矮墻環(huán)繞，內(nèi)里朱欄石砌，雕梁畫棟，風(fēng)景想來一定很不錯(cuò)。
喝完孟婆湯，轉(zhuǎn)輪王就會(huì)判他們進(jìn)入六道輪回了。
六道分別是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
善人進(jìn)前三個(gè)三善道，惡人則是進(jìn)入三惡道。
一般罪惡比較重的生靈會(huì)投生此道。
投胎完畢，至此鬼魂的整個(gè)地府流程算是走完了。
而整個(gè)幽冥世界其實(shí)是非常世俗化的。
首先就在于是官僚及其機(jī)構(gòu)運(yùn)作的世俗化。
除了官僚機(jī)構(gòu)設(shè)置與人間的幾無差別之外、許多地府冥官在勾捕鬼魂、審判冤案時(shí)也會(huì)像人間一樣收受賄賂。
就像人間的大貪官會(huì)主動(dòng)要求受賄一樣，鬼差受到了陽間之人給他們燒的紙錢也是會(huì)拿錢辦事的。
或者是有的陽間之人被召入幽冥之地當(dāng)判官，他們不想丟掉小命去陰間當(dāng)差，那些來勾人的鬼差就會(huì)暗示他們可以給錢辦事脫身。
這種收受賄賂的現(xiàn)象不僅在現(xiàn)實(shí)世界中有，在冥界中出現(xiàn)也是很震撼的。
其次就是許多地府的官員是有人間的人擔(dān)任的，但因自身秉性良好、才能出眾，所以被閻羅王看中，讓其擔(dān)任協(xié)助冥官判案之職。
還有就是在習(xí)慣之上，也沾染了俗世的氣息。
在地府世界，鬼們也要吃飯穿衣，也會(huì)愛財(cái)愛物。
如古代小說中描寫鬼魂成景就讓畦仁蓓給他設(shè)宴吃喝。
因?yàn)樵诘馗?dāng)中的鬼魂和人類一樣，也需要吃飯，但是經(jīng)常要忍饑挨餓。
不過人間的一頓飯能頂在陰間吃一年，所以鬼魂會(huì)叫陽間的人給他們設(shè)宴吃飯。
這種吃穿住用的行為幾戶與生人世界一模—樣、世俗化的特點(diǎn)極其明顯。
古代有關(guān)于幽冥世界的小說數(shù)不勝數(shù)，至唐代發(fā)展到了一個(gè)高峰。
神話中的幽冥世界在古人眼中也許是真的存在，但是經(jīng)過上千年的演變，經(jīng)過小說的演繹，人們對(duì)它的描寫已經(jīng)形成了一種文化，不單單是封建迷信。
在今日我們也應(yīng)當(dāng)將其作為中國古代文化的一部分研究，切不可唯心主義。
《神話中的幽冥世界——從昆侖幽都代泰山嵩里的歷史演變》
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