陰山山脈是我國農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線。歷史上，陰山地區(qū)是多民族交流融合的地區(qū)，匈奴、鮮卑、柔然、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，漢族也通過遷徙、移民等方式不斷深入陰山地區(qū)。宗教文化成為推動各民族交融的重要內(nèi)容。
▲美岱召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗境內(nèi)，是“城寺合一”的藏傳佛教寺廟，建于明代。張倩 攝
陰山地區(qū)不同宗教共處的歷史
佛教于南北朝時興盛一時，唐代詩人有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的感喟。中原佛教之盛影響到陰山地區(qū)。曾定都陰山盛樂（今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市和林格爾縣）的鮮卑民族主動擁抱中原文化，積極推廣佛教，興佛事、建佛寺、造佛塔。古懷朔鎮(zhèn)寺廟遺址說明佛教在陰山地區(qū)的盛行，也說明陰山地區(qū)的鮮卑族在薩滿教之外，開始逐步接受佛教。考古人員在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市托克托縣云中古城北朝寺廟遺址中，發(fā)現(xiàn)一件北魏浮雕菩薩造型的瓦當，菩薩面龐圓潤、高鼻深目、兩耳垂肩，具有早期佛教造像的藝術(shù)風格。此外，在包頭發(fā)現(xiàn)的西夏佛教寺廟遺址面積之大，以及發(fā)掘出的遺物之豐富，充分說明西夏時陰山地區(qū)佛教的興盛。
蒙古族對不同宗教兼收并蓄。成吉思汗既接受道士丘處機“敬天愛民為本”“清心寡欲為要”的進言，又曾用蒙古包形制為漢族史學(xué)家司馬遷立祠祭祀——以自身文化中最看重的方式，建立蒙古包型的祠祀，表達敬重。元代雖有倡導(dǎo)藏傳佛教的傾向，但還能秉承成吉思汗“對各教一視同仁，不分彼此”的胸懷與策略。陰山達茂元代敖倫蘇木古城遺址反映出景教、天主教、伊斯蘭教、佛教多種宗教并存的盛況，凸顯多元并包的理念，是開放文化心態(tài)的反映，也是多民族不同信仰的相互理解與共存。
明時，蒙古族信奉藏傳佛教漸成風氣。藏傳佛教進入陰山后，也吸收薩滿教的因素，如祭火、祭天、祭敖包、成吉思汗崇拜等內(nèi)容。《綏遠通志稿》記載，“每當大祀鄂博（敖包）之期，喇嘛先期提法器，誦經(jīng)卷……蒙古長官輒率民眾跪伏鄂博前，聽喇嘛念經(jīng)，合詞祈禱，久而后已。”這是蒙藏文化相融的結(jié)果。陰山地區(qū)的大寺院仿照西藏寺廟設(shè)立學(xué)部，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)、天文、歷法、占卜等，蒙藏文化進一步交融，出現(xiàn)一批兼通蒙藏文化的學(xué)者，翻譯藏文經(jīng)典。
清朝認為“建一廟勝養(yǎng)十萬兵”，對藏傳佛教僧侶從政治上優(yōu)待，經(jīng)濟上賞賜，思想上拉攏，情感上接近。于是，陰山地區(qū)寺廟林立。據(jù)《內(nèi)蒙古喇嘛教史》的統(tǒng)計，在清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)就有寺廟1800余座。鄂爾多斯的很多村落以召廟命名，如展旦召、塔爾召、改改召等。呼和浩特甚至被稱作“召城”，有“七大召，八小召，七十二個免名召”之說。
林立的寺廟傳遞著藏傳佛教文化。陰山地區(qū)的召廟牌匾多用蒙古、漢、滿、藏4種文字書寫，無言地訴說著該地多民族宗教信仰共存交融的歷史。
清時，走西口的移民大規(guī)模進入陰山地區(qū)?！督椷h通志稿》記載：“凡經(jīng)屬近諸旗地，已蔚為農(nóng)牧并管、蒙漢共居之鄉(xiāng)?！泵蓾h雜居縮短了雙方的空間和心理距離，使雙方了解加深，互動頻繁。移民是傳播文化的載體，隨著移民的涌入，漢傳佛教及漢族民間信仰亦紛至沓來。呂祖廟、觀音廟在陰山地區(qū)香火日盛，龍王、土地、財神、關(guān)帝等信仰也來到陰山地區(qū)，逐漸成為人們共同崇奉的對象。
蒙漢宗教信仰漸走漸近，民間甚至互拜對方的神祇。杭錦旗的漢人筑起保德敖包，清水河縣的漢族與蒙古民眾一道祭祀敖包。
農(nóng)歷臘月二十三是蒙古人的祭火日，也是道教中的祭灶日，鄂爾多斯農(nóng)區(qū)的一些蒙古人就改祭火為祭灶。當?shù)孛晒抛暹€修建龍王廟、關(guān)帝廟。土默特旗城南有關(guān)帝廟，住持亦為蒙古人，說明當?shù)爻绶铌P(guān)帝已成風氣。土默特還建有官方關(guān)帝廟，由官員準備祭品，每年舉行3次官祭。陰山土默特地區(qū)的蒙古人也像山西、陜西的人們一樣酬神演劇，舉行春祈秋報的祭祀儀式。其中，春季唱戲在奶奶廟、關(guān)帝廟或者龍王廟舉行，唱的是平安戲；秋季酬神戲在龍王廟舉行，唱的是謝茬戲。
共同的信仰文化構(gòu)筑民族融合的心理基礎(chǔ)。跳查瑪本為藏傳佛教信眾的宗教活動，但在陰山地區(qū)，變成蒙漢同歡的盛會?！督椷h通志稿》記載，陰山郡王旗“每年于十月初八日，在與東勝縣交界處之桃黎廟，舉行廟祭，漢人演劇，喇嘛跳神，娛樂而外，并為皮、毛、鹽、堿、布、茶、牲畜之市集”。由宗教共融及于經(jīng)濟通商，推動民族聯(lián)系的加強。清代民俗宗教信仰呈多元發(fā)展趨勢，土默特地區(qū)已形成蒙漢相互融合的新特點。
陰山地區(qū)宗教建筑文化的交融
不同的文化匯聚于陰山地區(qū)，使這一地區(qū)的宗教建筑也彰顯出多種文化交織的特征。這里既有佛道不分的呂祖廟，又有風格鮮明的清真寺，還有融蒙藏漢文化于一體的藏傳佛教寺廟。
位于包頭市的呂祖廟山門兩旁磚刻對聯(lián)：“三空妙諦惟求養(yǎng)性修直，一片婆心但愿普渡眾生?！鄙介T背面磚刻對聯(lián)則為：“仙萊客閑佩青蛇蓬瀛一帶橫秋色，儒世師笑騎黃鶴岳陽幾度醉春風”。廟內(nèi)既供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩等，也供奉呂洞賓及各路神仙，同時還懸掛招財進寶、魁星高照等牌匾，佛道之風撲面而來。
陰山地區(qū)最早也是最大的清真寺——清真大寺位于穆斯林聚居較早的呼和浩特舊城北門外，始建于清乾隆年間。該寺以四合院建筑布局，融中國傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭文化為一體。出檐式的山門襯之以“國泰”“民安”兩短匾。主體建筑圣殿是傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，表明中原人民情有獨鐘的木構(gòu)架傳入陰山后同樣得到人們的喜愛。殿內(nèi)以12根紅漆大柱立撐，上刻《古蘭經(jīng)》，殿內(nèi)壁上亦有經(jīng)文裝飾，其中“正心”“誠意”“修身”“明心”等體現(xiàn)儒家文化內(nèi)容的楷書遒勁有力。
阿勒坦汗主政陰山之時，清醒地認識到蒙古族的發(fā)展離不開漢族，于是他不僅多次遣使求和，并且善待來投奔的漢人，重用其中的才俊之士。此舉吸引著漢人紛紛來投。16世紀末，豐州灘（即土默川）一帶的漢人有10萬之眾。蒙古人也仰慕中原文化，希望草原上矗立類似中原的建筑。阿勒坦汗就曾“遣使至堡索木工、畫工、鐵工，往豐州蓋城”。既然使用漢族木工、畫工、鐵工，建筑風格就必然帶有漢文化的色彩。
城寺合一的美岱召是集漢蒙藏式建筑為一體的典型代表。美岱召城的角樓是歇山頂重檐，這是漢式建筑最常見的傳統(tǒng)屋頂形式。其琉璃殿西側(cè)萬佛殿內(nèi)的神像既有藏傳佛教的，亦有儒、道的痕跡。阿勒坦汗曾向明“乞佛像、經(jīng)文、蟒緞等物，所蓋城寺乞賜城名”。諸神同居一室、其樂融融，本就是民族文化融合的體現(xiàn)。
美岱召大雄寶殿上的寶頂與漢式寺廟一樣，也是由蓮花座、寶珠組成。殿內(nèi)金柱矗立，并以瀝粉貼金繪制五爪盤龍裝飾，漢式傳統(tǒng)建筑風格一目了然。而佛殿經(jīng)堂外墻則是鮮明的藏式白墻，上橫赭紅色邊瑪墻，其間飾有青磚拼嵌而成的藏式紋飾。經(jīng)堂只用來念經(jīng)而不禮佛，這與漢傳佛教不同。
美岱召八角廟內(nèi)壁畫為藏傳佛教的佛、菩薩等像，但八角廟又俗稱“老君廟”，意為此廟供奉太上老君，佛、道融于一處。
美岱召乃瓊廟為藏式二層小樓，墻面開有藏式窗，有防雨的筒瓦出檐，房頂正中塑有雙鹿跪法輪標識。瓦當為中原文化建筑材料，反映的是中原的文化信息，但用在蒙古人建造的藏傳佛教寺廟中，不露聲色地將漢蒙藏三種文化巧妙地展現(xiàn)出來。此外，安放阿勒坦汗骨灰的寶豐塔的圓形頂完全仿照蒙古包而建。
美岱召太后廟是二層歇山式重檐的明代建筑，殿內(nèi)展出的物品卻為具有濃郁蒙古族風情的蒙古刀、鞋靴及蒙古族婦女喜愛的飾品。而壁畫內(nèi)容則為漢族兒童正在進行蒙古式摔跤，布袋和尚與漢族、蒙古族兒童嬉戲玩耍。大殿壁畫以寫實的手法表現(xiàn)阿勒坦汗家族禮佛場景，畫中人物的服飾、發(fā)型具有鮮明的蒙古族特色。（完）
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