馬克思主義理論研究公眾號(hào)致力于馬克思列寧主義經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)跟蹤與傳播，設(shè)有著名學(xué)者觀點(diǎn)、馬列經(jīng)典解讀、中國(guó)化馬克思主義理論、思想政治教育、馬克思主義基本原理、黨史黨建、政治學(xué)等欄目。
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文章來(lái)源：《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期；
作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，長(zhǎng)城學(xué)者，博士生導(dǎo)師。
內(nèi)容提要：馬克思主義唯物史觀不僅是對(duì)市民社會(huì)加以分析的重要結(jié)果，同時(shí)也是建立在政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，打上了價(jià)值尺度的印記，體現(xiàn)了事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。毛澤東的唯物史觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)持與創(chuàng)造性運(yùn)用。在將馬克思主義唯物史觀運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東十分重視堅(jiān)持事實(shí)尺度與價(jià)值尺度二者的辯證統(tǒng)一，既不將二者割裂開(kāi)來(lái)，也不在使用上對(duì)二者有所偏廢，從而保證了唯物史觀在20世紀(jì)的中國(guó)土壤上落地生根、開(kāi)花結(jié)果。
關(guān)鍵詞：毛澤東；唯物史觀；事實(shí)尺度；價(jià)值尺度；
毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，從一開(kāi)始就是為了探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展與革命進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)律即客觀規(guī)律，并以這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人民從事改造中國(guó)社會(huì)的偉大系統(tǒng)工程。它充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性風(fēng)格。毛澤東的唯物史觀不僅是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)革命與建設(shè)土壤上的堅(jiān)持、創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，而且是中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)近代哲學(xué)發(fā)展的豐碩成果，是用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的歷史觀概括。馬克思主義唯物史觀體現(xiàn)了事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。毛澤東在運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的過(guò)程中，一直都非常注重把握事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的關(guān)系，堅(jiān)持二者的統(tǒng)一，從而在20世紀(jì)的中國(guó)土壤上，讓唯物史觀落地生根、開(kāi)花結(jié)果。
一、馬克思主義唯物史觀是事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一
馬克思主義唯物史觀建立在政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，深刻地打上了價(jià)值尺度的印記，從而最終成為事實(shí)尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一的重要思想。從馬克思主義唯物史觀的發(fā)展史來(lái)看，正是基于對(duì)市民社會(huì)的深入分析，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了交往形式在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用，同時(shí)也將其視為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思的市民社會(huì)理論澄清了資本主義市民社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展特定形式的存在意義，同時(shí)將歷史性注入其中，打破了將資本主義市民社會(huì)視為永恒的神話，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）也為馬克思主義唯物史觀奠定了客觀基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是，馬克思并沒(méi)有就事論事地探討市民社會(huì)的本質(zhì)，而是另辟蹊徑地從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，在客觀地分析資本主義市民社會(huì)本質(zhì)特征的過(guò)程中，找出了資本主義市民社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)矛盾——個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾，從而深刻地揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義的客觀性與歷史必然性。而且也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，馬克思主義唯物史觀最終成為事實(shí)尺度的重要體現(xiàn)，這也是馬克思主義唯物史觀的重大歷史性貢獻(xiàn)。
但是，馬克思主義唯物史觀卻不僅僅是事實(shí)尺度的重要體現(xiàn)。從政治哲學(xué)的本質(zhì)來(lái)看，政治哲學(xué)更多地是與價(jià)值尺度相聯(lián)，所反映的是人類對(duì)于美好的政治生活的向往，深深地打上了價(jià)值尺度的烙印。因此，馬克思主義唯物史觀與政治哲學(xué)之間從一開(kāi)始就存在著內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義唯物史觀從一開(kāi)始便包含了不容忽視的價(jià)值尺度。這不僅可以從《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家制度的批判中看到，也可以從馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中嚴(yán)格區(qū)分“政治解放”與“人類解放”中看到，還可以從馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)異化勞動(dòng)證明社會(huì)主義取代資本主義的必要性中看到。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出：“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家制度的真正哲學(xué)批判，不僅要揭露這種制度中實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾；真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來(lái)把握它們。但是，這種理解不在于像黑格爾所想像的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對(duì)象的特殊邏輯。”①在這里，馬克思在談到對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家制度”加以批判這一價(jià)值尺度之后，很快又轉(zhuǎn)向了事實(shí)尺度，認(rèn)為價(jià)值尺度必須與事實(shí)尺度進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，只有這樣，這種批判才是有力的。
馬克思的《論猶太人問(wèn)題》是為批判鮑威爾的《猶太人問(wèn)題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》而創(chuàng)作的。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，盡管政治解放是以人權(quán)為標(biāo)志，但它并沒(méi)有克服市民社會(huì)，只不過(guò)是完成了市民社會(huì)從政治中解放的任務(wù)而已。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，政治革命是市民社會(huì)的革命，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）“政治解放本身還不是人類解放”②。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是通過(guò)嚴(yán)格區(qū)分“政治解放”與“人類解放”，馬克思實(shí)際上完成了將事實(shí)尺度與價(jià)值尺度區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)又在新的起點(diǎn)上將它們結(jié)合起來(lái)的重大任務(wù)。馬克思指出：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的'原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！雹墼诖饲宄梢?jiàn)，人類解放是作為價(jià)值尺度而存在的，它的完成是需要借助作為事實(shí)尺度的客觀的社會(huì)力量的。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的標(biāo)志?！妒指濉分旭R克思的批判思想可以歸納為三個(gè)方面：首先，馬克思借助“異化勞動(dòng)”概念，揭示了私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代權(quán)利的本質(zhì)；其次，馬克思從“法受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”的觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了現(xiàn)代權(quán)利的起源和發(fā)展規(guī)律；最后，馬克思將“異化的積極揚(yáng)棄”作為核心，確立了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，并借此批判了以“普遍的私有制”為基礎(chǔ)的平等權(quán)利觀，初步闡明了自己以價(jià)值尺度為準(zhǔn)則的共產(chǎn)主義思想。
在《手稿》中，馬克思明確指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹埽ü娞?hào)：馬克思主義理論研究）很顯然，在這里馬克思將共產(chǎn)主義與“人道主義”聯(lián)系在一起加以思考，體現(xiàn)出了價(jià)值尺度。同時(shí)，馬克思明確強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義”是“作為完成了自然主義”這一點(diǎn)，實(shí)際上又是將共產(chǎn)主義與事實(shí)尺度聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)?，所謂的“作為完成了的自然主義”所闡明的就是共產(chǎn)主義是在人征服了自然界基礎(chǔ)上的重大發(fā)展結(jié)果。而所謂人征服自然界就是體現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，由此表明，共產(chǎn)主義的建立是離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展這一客觀事實(shí)尺度的。
二、毛澤東對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與創(chuàng)造性運(yùn)用
馬克思主義唯物史觀傳播進(jìn)中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈的探索與努力，逐步成為解答“中國(guó)向何處去”這一重大問(wèn)題的指導(dǎo)思想。早在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，毛澤東就明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，并強(qiáng)調(diào)，“這是事實(shí)，不像唯理觀(即唯心論——引者注)之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”⑤。至此，毛澤東不僅表明了唯物史觀與中國(guó)共產(chǎn)黨之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)一步闡明了唯物史觀對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)所具有的哲學(xué)根據(jù)的意義。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）中國(guó)革命的早期階段，在將馬克思主義唯物史觀運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，毛澤東所遇到的一個(gè)突出問(wèn)題是，以王明為代表的一群從莫斯科回來(lái)的留洋學(xué)生，自認(rèn)為熟讀馬列經(jīng)典，自封為百分之百的布爾什維克，極力強(qiáng)調(diào)維護(hù)馬克思主義這一價(jià)值尺度的純潔性與絕對(duì)性，而不能正視中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜矛盾，看不到中國(guó)國(guó)情作為事實(shí)尺度的重要意義，這就把馬克思主義這一價(jià)值尺度變成了空中樓閣。為了解決這個(gè)問(wèn)題，毛澤東提出了“實(shí)事求是”的思想路線?？雌饋?lái)，“實(shí)事求是”這四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，樸實(shí)無(wú)華，實(shí)際上，這四個(gè)字集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的思想原則。毛澤東在將唯物史觀運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐時(shí)，堅(jiān)持主張不能脫離事實(shí)尺度來(lái)抽象地看待價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與創(chuàng)造性運(yùn)用。
“實(shí)事求是”作為黨的思想路線的提出，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的體現(xiàn)⑥，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到必須在實(shí)踐中“去研究”“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”⑦。從歷史上看，“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”(顏師古注《漢書(shū)》)是中國(guó)古人對(duì)于“實(shí)事求是”一詞的注釋，體現(xiàn)了對(duì)于事實(shí)尺度的著重強(qiáng)調(diào)。但是經(jīng)過(guò)毛澤東的闡釋，人們可以清楚地看出，作為黨的思想路線的“實(shí)事求是”，本質(zhì)上是事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，這是因?yàn)?，如果要做到?shí)事求是，“就須不憑主觀想象，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”⑧。在此，“馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)”就是價(jià)值尺度；“憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料”就是事實(shí)尺度。實(shí)事求是思想，就其全部?jī)?nèi)容和基本要求來(lái)看，“就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”⑨。因此，面對(duì)“實(shí)事求是”這一提法，需要從價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相結(jié)合的高度，深刻把握其豐富內(nèi)涵與重大意義。
《新民主主義論》的第一部分是“中國(guó)向何處去”。在那里，毛澤東不僅明確地將“實(shí)事求是”規(guī)定為“科學(xué)的態(tài)度”，同時(shí)還指出，面對(duì)“自以為是”和“好為人師”之類的“狂妄的態(tài)度”，應(yīng)當(dāng)看到它們“是決不能解決問(wèn)題的”，“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”⑩。由此人們可以進(jìn)一步看到，“實(shí)事求是”作為一種“科學(xué)的態(tài)度”已經(jīng)具有了唯物史觀的意義，是引導(dǎo)中華民族走向解放之路的法寶?！皩?shí)事求是”要求對(duì)事實(shí)的了解要著眼于其自身的發(fā)展及特點(diǎn)，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下找出其固有的規(guī)律，這些要求，正是將事實(shí)尺度與價(jià)值尺度統(tǒng)一起來(lái)的精神體現(xiàn)。
既堅(jiān)持價(jià)值尺度的重要性，又主張需要重視事實(shí)尺度，是毛澤東在將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相結(jié)合的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的重要特點(diǎn)。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》一文中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針?！?11)毛澤東把馬克思列寧主義理論當(dāng)作“指南針”的提法，使人們充分看到了毛澤東對(duì)于價(jià)值尺度的高度重視。毛澤東認(rèn)為，馬克思列寧主義在中國(guó)之所以發(fā)生重大作用，就是“因?yàn)楸恢袊?guó)人民掌握了”。理論“如果不為人民群眾所掌握”，“即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者”(12)。這里，毛澤東進(jìn)一步著重指出了馬克思列寧主義作為價(jià)值尺度需要被中國(guó)人民所掌握的重要性，認(rèn)為只有這樣，這種價(jià)值尺度才能真正發(fā)揮作用，而不會(huì)被擱置起來(lái)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到的是，毛澤東已將上述思想提升到堅(jiān)持歷史唯物論與反對(duì)唯心史觀的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，反映出該思想已經(jīng)具有了唯物史觀的意義，這是毛澤東的重要思想貢獻(xiàn)。
在將唯物史觀運(yùn)用于中國(guó)革命的過(guò)程中，毛澤東一貫認(rèn)為從馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的高度上把握中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，有著頭等重要的意義，由此也使人們能夠深入地認(rèn)清毛澤東對(duì)于價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相結(jié)合的高度重視。毛澤東說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)?！?13)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的震蕩與變革，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）致使從一方面看，“促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)”；而從另一方面看，“它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)”(14)。對(duì)于中國(guó)社會(huì)各階級(jí)，毛澤東堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)地位及政治態(tài)度，作了具體的科學(xué)分析，從而正確地認(rèn)清了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等一系列論著，都貫穿著唯物史觀的階級(jí)分析方法。毛澤東揭示了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)間的相互關(guān)系，認(rèn)清了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力和對(duì)象，從而最終提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命總路線與總政策，這是創(chuàng)造性地將唯物史觀運(yùn)用于認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情所總結(jié)出來(lái)的碩果。
在將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的過(guò)程中，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，還表現(xiàn)在他善于運(yùn)用普遍與特殊相結(jié)合的辯證方法，去確定中國(guó)革命的戰(zhàn)略與策略，從而使價(jià)值尺度與事實(shí)尺度的統(tǒng)一能夠真正落到實(shí)處。在此，普遍性體現(xiàn)的是價(jià)值尺度，特殊性體現(xiàn)的是事實(shí)尺度。毛澤東指出：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對(duì)的，不論在中國(guó)在外國(guó)，一概都是對(duì)的”，“但是在同一原則下，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在各種條件下執(zhí)行這個(gè)原則的表現(xiàn)說(shuō)來(lái)，則基于條件的不同而不一致”(15)。換句話說(shuō)，這表明，在毛澤東看來(lái)，暴力革命的原則對(duì)革命有著普遍的指導(dǎo)意義；但是普遍必須的規(guī)律在各個(gè)不同國(guó)度實(shí)現(xiàn)的具體形式卻一定是特殊的、未盡相同的。正因?yàn)槊珴蓶|真正把握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命普遍規(guī)律和中國(guó)革命的特殊規(guī)律之間的辯證關(guān)系，才導(dǎo)引了中國(guó)革命的勝利之路。毛澤東說(shuō)：“由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì))，由于中國(guó)土地的廣大(革命勢(shì)力有回旋的余地)，由于中國(guó)的反革命營(yíng)壘內(nèi)部的不統(tǒng)一和充滿著各種矛盾，由于中國(guó)革命主力軍的農(nóng)民的斗爭(zhēng)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，這樣，就使得在一方面，中國(guó)革命有在農(nóng)村區(qū)域首先勝利的可能；而在另一方面，則又造成了革命的不平衡狀態(tài)，給爭(zhēng)取革命全部勝利的事業(yè)帶來(lái)了長(zhǎng)期性和艱苦性。”(16)根據(jù)對(duì)中國(guó)國(guó)情的理解，借助于普遍與特殊之間互相聯(lián)系的辯證方法，毛澤東大膽制訂了“在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市”，最終奪取中國(guó)革命勝利的戰(zhàn)略目標(biāo)。
在撰寫《矛盾論》時(shí)，根據(jù)唯物史觀的基本原理，毛澤東在堅(jiān)持社會(huì)內(nèi)部矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾、新舊之間的矛盾等等)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，從而幫助人們進(jìn)一步認(rèn)清了價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的重要性。機(jī)械唯物論只承認(rèn)生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在歷史過(guò)程中的決定作用，拒絕承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑等方面，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)出主要的決定的作用。如果按照機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)去指導(dǎo)中國(guó)革命，那么當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最迫切需要的不是社會(huì)革命，而是應(yīng)該坐等資本主義生產(chǎn)的發(fā)展；中國(guó)人民應(yīng)該靜候資本主義成熟以后，再去實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。從辯證法的角度出發(fā)，毛澤東認(rèn)定矛盾雙方的地位不是凝固的，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）而是可以在一定條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)道：“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用?！?dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說(shuō)，是否違反了唯物論呢？沒(méi)有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論?！?17)
正是基于在總體上對(duì)歷史發(fā)展做出了上述辯證的理解，使得毛澤東對(duì)于馬克思主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理的革命性與能動(dòng)性進(jìn)行了精辟的發(fā)揮。毛澤東說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理“是自有人類歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定”，是因?yàn)轳R克思首創(chuàng)了“科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐”概念，把基于實(shí)踐的社會(huì)歷史生活與人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，從而既唯物又辯證地解決了意識(shí)與存在、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系。因此，社會(huì)歷史生活與人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，既是客觀過(guò)程的反映過(guò)程，也是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程，其中起關(guān)鍵作用的是革命的實(shí)踐。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，革命的實(shí)踐就是價(jià)值尺度與事實(shí)尺度的統(tǒng)一。毛澤東將實(shí)踐界定為“主觀見(jiàn)之于客觀的東西”，其中的“主觀”與價(jià)值尺度相聯(lián)，“客觀”則與事實(shí)尺度相聯(lián)，因此，實(shí)踐活動(dòng)的重要意義就在于它能夠?qū)r(jià)值尺度與事實(shí)尺度融于一身、合為一體。
毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出：“馬克思主義的'本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要'本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?18)由此可見(jiàn)，在將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要將事實(shí)尺度作為認(rèn)清價(jià)值尺度重要性的切入點(diǎn)。這一點(diǎn)反映出毛澤東對(duì)于事實(shí)尺度與價(jià)值尺度之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證理解，認(rèn)為馬克思主義這一價(jià)值尺度在與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的過(guò)程中煥發(fā)出生命力。因此，毛澤東在分析馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用時(shí)，認(rèn)為基本的原因之一是“因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要”，“如果沒(méi)有客觀存在的需要”，那么，理論就不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)?！叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系”，那么，“即使是最好的東西”，也是不起作用的(19)。
三、晚年毛澤東與唯物史觀
在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東堅(jiān)持用價(jià)值尺度來(lái)把握中國(guó)革命的大方向，同時(shí)用事實(shí)尺度來(lái)保證中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐符合錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況。在處理如何將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題上，毛澤東同黨內(nèi)各種“左”的和右的錯(cuò)誤，包括教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的激烈斗爭(zhēng)，由此形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的思想路線，并在此基礎(chǔ)上推出了一整套原則性與靈活性相結(jié)合的工作方法。從一方面看，事實(shí)尺度不能離開(kāi)價(jià)值尺度，否則就沒(méi)有方向與理想；（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）從另一方面看，價(jià)值尺度也不能離開(kāi)事實(shí)尺度，否則就會(huì)在現(xiàn)實(shí)中碰壁。因此，辯證地理解與把握二者的關(guān)系是極其重要的，既不能將二者割裂開(kāi)來(lái)，也不能對(duì)二者有所偏廢?！皩?shí)事求是”作為黨的思想路線，并不是單純地強(qiáng)調(diào)事實(shí)尺度的重要性，而是在價(jià)值尺度的指導(dǎo)下堅(jiān)持事實(shí)尺度，這一點(diǎn)是需要高度重視的。毛澤東的唯物史觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展。如果用事實(shí)尺度與價(jià)值尺度來(lái)加以理解，這里的“繼承”就是對(duì)馬克思主義唯物史觀的價(jià)值尺度的全面繼承；這里的“發(fā)展”就是從新的實(shí)踐出發(fā)，以事實(shí)尺度為基礎(chǔ)，從而保證唯物史觀的落地生根。
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東反復(fù)告誡大家并且身體力行，堅(jiān)持貫徹價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相結(jié)合的唯物史觀原則。他說(shuō)：“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！?20)這里既可看到他對(duì)價(jià)值尺度的重視，也可看到他對(duì)事實(shí)尺度的堅(jiān)持。他還說(shuō)道：“應(yīng)該承認(rèn)：有些群眾往往容易注意當(dāng)時(shí)的、局部的、個(gè)人的利益，而不了解或者不很了解長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全國(guó)性的、集體的利益……因此，需要在群眾中間經(jīng)常進(jìn)行生動(dòng)的、切實(shí)的政治教育，并且應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實(shí)的說(shuō)明，和他們一起研究如何解決困難的辦法?！?21)很顯然，這些論述也是對(duì)價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相結(jié)合的堅(jiān)持。
客觀地說(shuō)，晚年毛澤東在堅(jiān)持事實(shí)尺度的同時(shí)，在某些問(wèn)題上也表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值尺度的偏重。從晚年毛澤東的大量談話中可以看出，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義的理解與思考帶有濃厚的道德色彩。例如，對(duì)于晚年毛澤東來(lái)說(shuō)，“人民公社”是能夠“超越”歐美與蘇聯(lián)模式的中國(guó)社會(huì)主義模式，而“公”字就是“人民公社”的重要特征，需要人們秉賦大公無(wú)私的道德精神。再如，20世紀(jì)60年代初，毛澤東在思考“三自一包”問(wèn)題的過(guò)程中，將其提到究竟是堅(jiān)持社會(huì)主義還是資本主義的高度。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）當(dāng)時(shí)令他擔(dān)憂的是，“三自一包”的實(shí)行將會(huì)導(dǎo)致私有化，危及社會(huì)主義公有制的發(fā)展。還如，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加的背景下，面對(duì)過(guò)去艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中形成的道德意志，如吃苦耐勞、艱苦奮斗等的逐漸衰退，毛澤東明確地提出，“我們歷來(lái)提倡艱苦奮斗”(22)，同時(shí)也說(shuō)道，“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的”(23)。
晚年毛澤東期盼生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化的技術(shù)以及現(xiàn)代化的效益等，能夠與他心目中具有傳統(tǒng)色彩的道德倫理之間保持一種平衡關(guān)系。但是，這種平衡關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中往往又會(huì)由于他的道德價(jià)值觀念的某些傳統(tǒng)色彩的作用而被打破，這主要表現(xiàn)為，為了維護(hù)他心目中神圣的具有價(jià)值尺度意義的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想，常常不得不讓現(xiàn)代化的效益做出一些犧牲。晚年的毛澤東希望通過(guò)對(duì)人們主觀世界道德的改造，培養(yǎng)出一大批拿起錘子能做工、拿起鋤頭和犁耙能種田、拿起槍桿子能打敵人、拿起筆桿子能寫文章的“共產(chǎn)主義新人”。晚年毛澤東認(rèn)為只有這種新人，才能真正成為社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的主體，而且這種新人的道德品格將是十分高尚的。可以想象出，當(dāng)毛澤東在吟誦著“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的詩(shī)句時(shí)，他一定為自己所從事的塑造億萬(wàn)“新堯舜”的偉業(yè)而感到欣慰與自豪。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，隨著社會(huì)主義制度的確立和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，新中國(guó)在國(guó)際上的影響與日俱增，在世界格局中的作用越來(lái)越大，晚年毛澤東的目光更多地投向了國(guó)際舞臺(tái)，投向了聯(lián)合國(guó)，投向了大洋彼岸。在更為寬廣的全球范圍，晚年毛澤東將價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的辯證法，運(yùn)用到爐火純青的境界。1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)說(shuō)道：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大是第二世界?！薄皝喼蕹巳毡?，都是第三世界。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）整個(gè)非洲都是第三世界。拉丁美洲也是第三世界?！?24)這是晚年毛澤東根據(jù)世界形勢(shì)發(fā)生的新情況與新變化，創(chuàng)造性地提出的三個(gè)世界的劃分理論。該理論在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是指導(dǎo)中國(guó)外交的重要思想，它的提出一方面體現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義價(jià)值觀的堅(jiān)持，另一方面也反映出對(duì)世界格局現(xiàn)實(shí)實(shí)際的高度尊重。晚年毛澤東通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)實(shí)際情況的分析，排除了文革中形成的狂熱思潮的干擾，果斷做出了中美建交的戰(zhàn)略決策，讓中華民族重新回到國(guó)際舞臺(tái)，完成了破冰之旅，為中國(guó)的改革開(kāi)放以及富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)奠定了舉足輕重的基石。
毛澤東的唯物史觀既包含著對(duì)于中國(guó)國(guó)情與客觀規(guī)律的尊重，也有著對(duì)于價(jià)值尺度的高度重視，因此辯證、全面地理解毛澤東的唯物史觀是必要的。馬克思主義唯物史觀是事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，這一點(diǎn)是堅(jiān)持與運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的重要出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是把握毛澤東的唯物史觀本質(zhì)的關(guān)鍵所在。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）堅(jiān)持價(jià)值尺度和事實(shí)尺度的辯證統(tǒng)一，是毛澤東讓唯物史觀在中國(guó)土壤上生根結(jié)果的重要思想保證。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，馬克思主義唯物史觀中價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的思想原則，得到了進(jìn)一步的堅(jiān)持和發(fā)展。改革開(kāi)放四十多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人所取得的舉世矚目的輝煌成就，正是價(jià)值尺度與事實(shí)尺度相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。堅(jiān)持價(jià)值尺度與事實(shí)尺度的統(tǒng)一是貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中的唯物史觀的紅線。以馬克思主義價(jià)值尺度為基石的“中國(guó)夢(mèng)”，正在符合中國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，腳踏實(shí)地地逐步實(shí)現(xiàn)。
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