（續(xù)前文）
第二句話：恢復(fù)元神的自我意識
“格物致知”是元神的知，“慮：內(nèi)思”是元神在思。所以，我們在慎獨中，要作的第二件事：只要是在意識清醒的時候，就要注意恢復(fù)元神的自我意識。
《大學》中“誠意”的真正含義：恢復(fù)元神的自我意識。
為了幫助理解，我們需要重新回顧一下下圖：
這張圖是“完整的我們”的結(jié)構(gòu)圖。
我們一般把能感覺到的肉體當作自己。這種認識是很表面的。真正“完整的我們”是一種有點復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這牽涉到“重疊世界”原理。
我們感覺到的肉體（用甲骨文“人”字表示）并不是我們?nèi)梭w的全部。在另一個“與這個世界相重疊”的世界中，我們還有一個身體（用甲骨文“身”字表示），這兩個重疊的體，組成了我們完整的人體。
但是，請注意，這個完整的人體，也僅僅是“真正我們”的載體。“真正我們”存在于另外那個重疊世界的身體之中。
而且，“真正我們”是一支團隊。由一個“意識”與前意識、潛意識共同組成。這個“意識”才是真正的我。前意識與潛意識只是幫助真正的我駕馭人體的伙伴，嚴格的說還都不是我。
真正的我就是道家說的元神，也就是弗洛伊德說的超我意識。
可是，實際情況更加復(fù)雜的，讓我們借用人工智能技術(shù)（AI）繼續(xù)來發(fā)現(xiàn)”完整的我們“。
完整的人體由肉體、身體重疊而成，這個兩體，本身還各自帶有人工智能式的意識。
肉體上的人工智能式意識，就是道家說的欲神、弗洛伊德稱之為本我意識。身體上的人工智能式意識，就是道家說的識神，弗洛伊德稱之為自我意識。
一個人在平常的心智狀態(tài)中，所感受到的意識體驗都是欲神、識神的意識活動。真正自己，元神的意識反而感受不到了。
佛教《唯識學》中，第一識到第七識都是欲神、識神意識活動的結(jié)果，而第八識是欲神、識神意識活動的結(jié)果給元神的“備份”。
如果，我們把元神看作是完整的我們的君或者王，那么，在平常的心智狀態(tài)下，這個君王是個人云亦云，沒有主見的昏君。
所以，在慎獨中，要作的第二件事就是：恢復(fù)元神的自我意識。讓君王重新做個明君。
感知元神并不復(fù)雜，當我們思維的時候拋開語言，在意識空間中“看”意識影像，就能體驗到元神。
欲神、識神思維的時候，我們的意識體驗是一種吵吵鬧鬧、亂哄哄的感受，一個念頭接一個念頭，整個意識是靜不下來的。
而拋開語言，用一種“看”，去“看'意識影像的時候，整個意識都會安靜下來，這個時候就是元神在思考。
元神本身是非常寧靜、祥和、純凈的。禪宗六祖慧能所說的“本來無一物、何處染塵?！?/strong>，就是他對自己元神意識體驗的描述。
學會“內(nèi)思”并不困難，困難的是，能夠一直運用“內(nèi)思”去思考，因為人都有利己之心，一旦用了“內(nèi)思”之后，就會用“利己之心”去引導(dǎo)思維。就像愛因斯坦后半身總想著用數(shù)學公式去統(tǒng)一《相對論》與《量子力學》。一有了“利己之心”，就會從“內(nèi)思”轉(zhuǎn)換到“外思”。
而要讓自己避免從“內(nèi)思”跳到“外思”，首先要做的就是“誠意”：恢復(fù)元神的自我意識。元神的自我意識恢復(fù)了，就能開始重新做主，避免欲神、識神做主。
但是，僅僅恢復(fù)元神的自我意識還是不夠的，還需要“正心”……
（未完待續(xù)）
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