2、王侯將相寧有種乎？ ----《史記》
3、千羊之皮，不如一狐之腋 ----《史記》
4、騏驥之踞躅，不如駑馬之安步 ----《史記·淮陰侯列傳》
5、順 不妄喜；逆 不遑餒；安 不奢逸；危 不驚懼；胸有驚雷而如平湖者，可拜上將軍也。 ----《史記》
6、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往！
天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。 ----《史記》
7、人總是要死的，或重于泰山，或輕于鴻毛。
8、同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死. ----《史記 吳王濞列傳》
9、“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！蓖飨嗾?，同類相求?！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。 ----《伯夷列傳》
10、古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉 ----《西漢時(shí)期 司馬遷 報(bào)任安書》
11、刺客列傳：天雨粟，馬生角 ----《史記》
12、屈原賈生列傳：舉世混（皆）濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒 ----《史記》
13、會(huì)稽守通謂梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之時(shí)也。吾聞先即制人，后則為人所制。吾欲發(fā)兵，使公及桓楚將。” ----《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》
14、商君列傳 千人諾諾，不如一士諤諤 ----《史記》
15、貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。
16、陳涉世家：燕雀安知鴻鵠之志哉 ----《史記》
17、越王勾踐世家：蜚（飛）鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹 ----《史記》
18、力田不如逢年，善仕不如遇合。 ----《史記》
19、夫先王之制,邦內(nèi)甸服，邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,夷蠻要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀,時(shí)享，歲貢，終王。先王之順祀也,有不祭則修意,有不祀則修言,有不享則修文有不貢則修名,有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是有刑不祭,伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是有刑罰之辟,有攻伐兵，有征討之備，有威讓之命,有文告之辭。布令陳辭而有不至，則增修于德,無勤民于遠(yuǎn)。是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。 ----《史記》
20、農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。 ----《史記·貨殖列傳》
21、以權(quán)利合者，權(quán)盡而交疏。
22、女無美惡，入宮見妒：士無賢不肖，入朝見疑。 ----《史記·扁鵲倉公列傳》
23、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 ----《史記》
24、制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。 ----《史記·趙世家》
25、淮陰侯列傳：智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得 ----《史記》
26、家累千金，坐不垂堂。 ----《史記·司馬相如列傳》
27、蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。 ----《報(bào)任安書》
28、智足以拒諫，言足以飾非
智 ----《史記 周本紀(jì)》
29、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 ----《史記》
30、老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。 ----《史記》 31、何鄉(xiāng)者相慕用之誠，後相倍之戾也！
出自《張耳陳馀列傳》中司馬遷的評(píng)語，意思是當(dāng)初兩人互相傾慕信任，其相交非常誠懇，最終卻反目成仇，非置對(duì)方于死地不可，這是為何?
張耳和陳馀早年刎頸交，就是可以抹脖子的生死之交。陳馀比張耳小，他對(duì)張耳像對(duì)自己的父親一樣。后來項(xiàng)羽分封天下，張耳為王，陳馀為侯，陳馀大大不服，因?yàn)閺埗?、陳馀?duì)于恢復(fù)趙地的功勞是同樣的。
陳馀用武力趕走張耳，使得張耳逃到劉邦那里。劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)斗時(shí)，劉邦要求陳馀歸到自己一方，陳馀提出的條件竟然是要?jiǎng)顨⒘藦埗艜?huì)答應(yīng)。劉邦殺了一個(gè)和張耳長(zhǎng)得像的人，把人頭送給陳馀。陳馀發(fā)現(xiàn)受騙后，就投向了項(xiàng)羽一方。韓信與張耳破趙地，斬殺了陳馀。
32、務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！
出自《儒林列傳》，意思是學(xué)者要依據(jù)學(xué)術(shù)真理發(fā)言，不要為了阿諛世俗權(quán)勢(shì)而撒謊。
漢武帝征召轅固生入朝廷做官時(shí)，公孫弘也在被征召之列，當(dāng)時(shí)轅固生瞪著眼睛對(duì)公孫弘說了上面那句話。公孫弘做官后果然曲學(xué)阿世，證實(shí)了轅固生的先見之明。
陳寅恪1964年《贈(zèng)蔣秉南序》有言：“默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。”據(jù)王鍾翰追憶，1945年他向陳寅恪請(qǐng)教，問及治學(xué)與政治有無關(guān)系，陳寅恪回答：“古今中外，哪里有作學(xué)問能完全脫離政治之事?但兩者之間，自然有區(qū)別，不能混為一談。如果作學(xué)問是為了去迎合政治，那不是真正在作學(xué)問。因?yàn)樽鲗W(xué)問與政治不同，畢竟有它自己的獨(dú)立性的?！?/p>
這段陳氏的夫子自道，正可以作為“未嘗曲學(xué)阿世”一語的注腳。
33、人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
出自《李斯列傳》，意思是一個(gè)人是有出息還是沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己選擇的環(huán)境決定的。
李斯年輕的時(shí)候做一個(gè)小吏，在上班地方的廁所里，看到老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時(shí)，就受驚逃跑;在官府的糧倉里，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯深有感慨，說了上面那句話。
34、法令者治之具，而非制治清濁之源也。
——出處：《酷吏列傳》
大意：法令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。
35、居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取?！妒酚洝の菏兰摇?/p>
平時(shí)看他與哪些人親近，富有時(shí)看他與哪些人結(jié)交，顯達(dá)時(shí)看他舉薦哪些人，不得志時(shí)看他不做哪些事，貧困時(shí)看他不要哪些東西。
36、是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》
事物達(dá)到全盛時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)衰，達(dá)到極點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)化，質(zhì)樸之后有華麗文采，這就是終而復(fù)始的變化規(guī)律。
37、隱忍就功名?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌?/p>
忍耐克制能成就一番功業(yè)。
伍子胥是春秋時(shí)期楚國人，父兄在楚國被害。他流亡異鄉(xiāng)，生活困窘，甚至以討飯為生。但他忍受住了生活的艱難，最終破楚復(fù)仇，還在吳國助吳王成就了霸業(yè)。
38、巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！——《史記·伯夷列傳》
隱居之人，取舍行藏有自己的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這些人名聲湮沒而不被后人稱道，著實(shí)可悲！生活在閭巷中的普通人，想磨礪品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留傳后世呢？
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司馬遷對(duì)青史留名之事感慨頗深，歷史如滾滾江流，絕大多數(shù)人都隨其沉浮，被歷史遺忘，極少數(shù)的人能被歷史銘記。普通人建功立名，談何容易？《史記》的可貴之處，亦在于太史公為閭巷之人列傳，如《滑稽列傳》《游俠列傳》《刺客列傳》，讓這些身份低微、但品行與事跡不凡的人，名彰于后世。史家有幾人能做到？
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