北宋范寬《溪山行旅圖》局部，臺(tái)北故宮藏
宋代朱銳《溪山行旅圖頁(yè)》絹本，上海博物館藏
郭熙《雪山行旅圖軸》局部，北京故宮博物院藏
金代佚名《太古遺民 江山行旅圖》局部，美國(guó)納爾遜博物館藏
元代佚名《秋山行旅圖》局部，北京故宮博物院藏
元代姚廷美《雪山行旅圖》局部，大都會(huì)博物館藏
明代戴進(jìn)《關(guān)山行旅圖》局部，北京故宮博物院藏
然而，在有些畫(huà)中，毛驢并不僅僅是種交通工具。
宋代孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》中記載，唐代有人詢(xún)問(wèn)詩(shī)人鄭棨近來(lái)是否寫(xiě)有新詩(shī)，鄭棨回答：“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中的驢子上，此處何以得之？”此后，表現(xiàn)詩(shī)人騎驢游山涉水尋詩(shī)覓句的題材逐漸為畫(huà)家們所青睞。
明代唐寅《騎驢歸思圖》，絹本，上海博物館藏
明代徐渭《驢背吟詩(shī)圖》軸，臺(tái)北故宮藏
關(guān)于毛驢與文人的關(guān)系，還有非常有趣的典故。
毛驢的叫聲，往往被認(rèn)為粗野鄙俗，嘶啞破裂，不堪入耳。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的成語(yǔ)“驢鳴犬吠”，就借以形容詩(shī)文、語(yǔ)言拙劣。
而在漢末魏晉，驢鳴卻因?yàn)閹讉€(gè)人而成為雅事，流傳千古。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：
王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴。
王武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向床曰：卿常好我作驢鳴，今我為卿作。體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：使君輩存，令此人死。
王仲宣即王粲，是東漢末年“建安七子”之一，擅長(zhǎng)詩(shī)賦，與后來(lái)的魏文帝曹丕關(guān)系很好。他去世后，曹丕出席葬禮，因王粲生前喜歡學(xué)驢叫，所以曹丕提議賓客學(xué)驢叫為王粲送行，于是葬禮上驢鳴聲此起彼伏。
王武子即晉代名士王濟(jì)，子荊即孫楚，兩人就是“漱石枕流”典故的主角。孫楚年少時(shí)想隱居，本想跟王濟(jì)說(shuō)：“我要枕石漱流?！苯Y(jié)果一時(shí)口誤，說(shuō)成了“漱石枕流”。王濟(jì)說(shuō)：“流水不可枕，石頭不可漱。”孫楚說(shuō)：“之所以用流水為枕，是要洗耳；之所以用石頭漱口，是要砥礪牙齒?！?/p>
王濟(jì)死后，孫楚在尸體前痛哭，并學(xué)驢叫為其送行，由于學(xué)得惟妙惟肖，惹來(lái)賓客嗤笑。這說(shuō)明，即便魏晉時(shí)代個(gè)性自由，前有曹丕驢鳴送葬的典故，驢鳴之癖在當(dāng)時(shí)也并不普遍，頗顯怪異荒誕，畢竟驢鳴叫的聲音并不悅耳。
東漢著名的孝子戴叔鸞學(xué)驢鳴是為了逗母親開(kāi)心，那么，他們幾個(gè)文人名士又為什喜歡驢鳴？
有人認(rèn)為，王粲是借學(xué)驢叫顯示自己的卓爾不群，排遣內(nèi)心懷才不遇的悲涼；孫楚則恃才傲物，驢叫就是他和王濟(jì)之間的弦歌雅音，類(lèi)同于伯牙與鐘子期之間的一曲高山流水，以驢鳴代替悲歌，表達(dá)失侶喪友之痛。魏晉時(shí)局動(dòng)蕩、暴君迭出、政治高壓，不少橫沖直撞的知識(shí)分子都死于非命。這種死亡的陰影，必然迫使一些文人尋求一種不關(guān)政治的方式，來(lái)宣泄內(nèi)心的苦楚和恐懼，學(xué)驢叫是一種比較幽默、憤世嫉俗的方式而已。
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