前文鏈接《道家視角下的儒家：何謂中庸之道？》
孔子認(rèn)為社會(huì)混亂動(dòng)蕩主要原因是由于周禮的破壞，禮崩樂壞。因此他認(rèn)為，如果恢復(fù)了禮樂文明為禮樂制度，那么社會(huì)就會(huì)回到原來比較好的狀態(tài)?！彼抉R遷的《史記*孔子世家>》中曾這樣記述過老子對(duì)孔子的告誡：
“老師，這金人身上刻著‘無多言，多言多??；無多事，多事多慮。’是何意？”
“這些字的意思是說，做人，要無為而無不為；不爭，而天下莫能與之爭。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物密藏不讓別人看見，雖然富有，卻像什么也沒有；德高的君子，往往像個(gè)愚鈍的人一樣，毫不外露?！?/span>
“可是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代禮崩樂壞，只有廣大士子挺身而出，去不折不扣地恢復(fù)周禮，讓人們懂得仁義，這才能讓天下安定啊！”
“其實(shí)宣揚(yáng)仁義，只會(huì)讓這個(gè)世界變得越來越混亂。仲尼，如逢時(shí)，則可一展胸中之抱負(fù)；如不逢時(shí)，則應(yīng)順自然之理，不必以己之身強(qiáng)托于人。”
儒家認(rèn)為，似乎有仁義就好，不仁不義就不好，所以特別崇尚仁義。但是一有此念，分辨心就起。孔子說，他不是在追求功名利祿，他擔(dān)心大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不止。人生短暫，活在這個(gè)世界上沒有功，不能有所作為，他就感覺到碌碌無為。
老子說，“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以死、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？”
概括一句話，人想找自己本性，人想回歸仁義，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離仁義。儒家和道家的外在表現(xiàn)為何存在差異，原因何在？原因在于對(duì)仁義道德產(chǎn)生于什么，仁義道德與天地之道的關(guān)系的看法，老子和孔子觀點(diǎn)不一樣。
道家更多是從大宇宙與天地的角度出發(fā)去看人的心理與行為。儒家更多地是從人的角度，再去推演人的社會(huì)與倫常規(guī)律。所以道家的觀點(diǎn)是從宇宙宏觀萬物本源的絕對(duì)時(shí)空立場出發(fā)，道家是不是不討論人的問題呢？非也，他是一氣呵成的。天地沒有人推，但是他自然就有此規(guī)律；日月沒有人點(diǎn)燃，它自己就會(huì)發(fā)光。人呢，來到世間一趟，也有一套自然而然的規(guī)律，這就是道家強(qiáng)調(diào)的道德。
《道德經(jīng)》開篇就講：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。這三句話內(nèi)涵深刻。這句話點(diǎn)出了道家和俗人看世界的兩個(gè)不同層次——道家是站在絕對(duì)宇宙（常道）的層次看待萬事萬物的生滅；俗人是站在相對(duì)世界（非常道）的層次看待人事物的變化。
所謂道，是指形而上世界，萬事萬物生滅的本源；所以講，形而上者謂之道，形而下者謂之器。萬事萬物一旦從本源絕對(duì)宇宙時(shí)空（常道）生出來后，就進(jìn)入了具有具體表象的形而下世界，所以在相對(duì)宇宙時(shí)空（非常道）中有具體名字，這個(gè)人叫王小二，那個(gè)人叫李三；這叫桌子，那叫凳子……林林總總，概括稱為“器物”世界，有具體名字。
但王小二這個(gè)人只能在相對(duì)宇宙時(shí)空生活這幾十年，比如說活到80歲，但這八十年前王小二還沒有生出來，所以也就王小二這個(gè)名字？八十歲死了后又去哪里？人死了也就從人間戶籍消除了……
這個(gè)凳子形成前叫木頭，木頭被鋸下來之前叫松樹，松樹長成前叫松子……以此類推，不難看出，凡是形而下世界的“器物”的名字，都是相對(duì)的，不是永恒的，都屬于非常名。所以老子講，名可名，非常名。
道是一，好壞都是道，善惡都是道，所以講，沒有善惡，沒有對(duì)錯(cuò)，沒有好壞，沒有前后，為什么？在絕對(duì)宇宙（常道），絕對(duì)圓滿，絕對(duì)光明、絕對(duì)自由，還有什么前后？沒有。在相對(duì)宇宙（非常道），就有前后，有上下。相對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)則叫倫理，絕對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)則叫道德。
人是由絕對(duì)宇宙來到相對(duì)宇宙的。只要你活著，就無法圓滿，只能擁有相對(duì)的平等、相對(duì)的自由。儒家的觀點(diǎn)是人的立場、從微觀局部這個(gè)相對(duì)宇宙時(shí)空立場出發(fā)。儒家強(qiáng)調(diào)的仁義道德是倫理。
老子就是在講道德，孔子講倫理，為什么？因?yàn)榭鬃拥娜寮覍W(xué)說，是專門處理相對(duì)宇宙時(shí)空世界的規(guī)則。你既然是人，你要重視人跟人的關(guān)系，因?yàn)槟汶x不開人際關(guān)系，所以說，遵循人倫五德（仁、義、禮、智、信）是人的世界和諧運(yùn)行的基本規(guī)則，惻隱之心、廉恥之心，是做人的基本底線，守好五德，才能成為真正意義上的人，這是人之最起碼要求。
可是，你死了后，離開人世間回到絕對(duì)宇宙天地（常道）這個(gè)老家以后，你就不是活著那個(gè)時(shí)候的人了，那時(shí)候你要按照絕對(duì)宇宙時(shí)空的規(guī)則重新定義你了……
因?yàn)橄鄬?duì)宇宙（非常道）的人太不相同，紛雜得不得了，上智下愚，各色各樣的人都有，必須要有不同的角色來照顧不同的人。所以當(dāng)他們?cè)诮^對(duì)宇宙（常道）的時(shí)候，是不分的，可是一下降到人間這個(gè)相對(duì)宇宙時(shí)空幫助人群的時(shí)候，就有高靈，中靈，低靈之分。這是宇宙星象形成圖：
圖中心部位能量最高，中間部位能量其次，外圍能量最弱。
人與星系都是從道而生，無極生太極。從道這個(gè)絕對(duì)宇宙時(shí)空降臨到人間這個(gè)相對(duì)宇宙時(shí)空，也就是如上圖天空星系生成過程一樣，有來自中心、中間和外圍等不同層面的能量，形成不同人的能量級(jí)別：高靈、中靈和低靈。
假設(shè)老天爺真的派一個(gè)高靈來照顧蕓蕓眾生，是照顧不了的，因?yàn)闊o法溝通，他講的道，你也聽不懂。這樣你才知道為什么社會(huì)上，有人很相信這個(gè)，有人很相信那個(gè)，各取所需。既然人各取所需，上天所派來的人，也各色不一樣，以滿足不同的需求。這樣的話，你要找什么樣的，你要跟隨誰，完全是你自己的事，所以老子講：唯人自召。
道家《太上感應(yīng)篇》開篇講：太上曰:禍福無門,惟人自召；善惡之報(bào),如影隨形。
召，就是你自己找的。所有苦惱和災(zāi)難都是你自己找的，所有好事和吉祥也都是你自己找的。明白老子講的之后，你就應(yīng)該聽懂孔子那句話：
子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”
不怨天不尤人。你怨天有什么用？因?yàn)楹檬聣氖露疾皇抢咸炫山o你的，都是你自己找的。那我們應(yīng)該怎么辦呢？老子已經(jīng)為我們點(diǎn)破天機(jī)：
老子在道德經(jīng)講：“道生之,德畜之。物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。”
老子《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也?！?/span>
老子告訴我們，人從絕對(duì)宇宙時(shí)空（“常道”）來到相對(duì)宇宙時(shí)空（“非常道”）的時(shí)候，是生不帶來，死不帶走，因?yàn)槟闵?，不?huì)從這里帶來，你死了也帶不回去！這是絕對(duì)宇宙時(shí)空（“常道”）給每個(gè)人畫出的紅線，是不可超越的。你從常道來到非常道的時(shí)候，什么都沒有帶來?；厝ヒ院?，你所能帶回去的東西只有一樣，叫做道德。
道德，是你終其一生的精華。你當(dāng)大官做到部長甚至到皇帝，你死了以后，所有的權(quán)力和稱謂就沒了；你有良田萬頃，聯(lián)排別墅，你啥都帶不走……你金銀財(cái)寶無數(shù)，你一個(gè)也帶不走，金玉滿堂,莫之能守……你死后回去那個(gè)絕對(duì)宇宙世界以后，只能帶一樣?xùn)|西，就是你這一生跟“道德”的匹配程度形成的信息能量團(tuán)。這個(gè)道德就決定了你回去以后的果位。
老子怎么解釋道德這兩個(gè)字？道生一，一生二，二生三，三生萬物，道是我們的本源，我們跟老子一樣通通從“道”中來。
德是什么呢？老子在道德經(jīng)講：道生之,德畜之。物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。
德者，行道而有所得也，就是道德。道不分上下，沒有好壞，但是德一定有上下，一定有好壞。我們這輩子的德性直接決定了我們?cè)诮^對(duì)宇宙的果位。所以稱為“德畜之”。
我們都來自于道，來自同一個(gè)本源——絕對(duì)宇宙，所以說，“道生之。”道是一樣的，我們要把道當(dāng)做一面鏡子，來調(diào)整自己德性。你有什么欠缺，向哪里去改善？向正道。每一個(gè)人都要記住，我們一生是要走正道的，這樣一定會(huì)平安，一定會(huì)順利。讓我們一起重溫老子的諄諄教誨：
“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得,故知足之足常足矣?！?/span>
“吾有三寶:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！?/em>
“信言不美,美言不信。善者不辨,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人已愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭?！?/span>
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