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[考研簽到]——第六十二天

 一、填空題。

02

臨川派：明代以湯顯祖為代表的一個戲曲流派，因湯顯祖是臨川人，戲曲史上往往將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者又以湯顯祖室名稱之為“玉茗堂派”。臨川派劇作家主才情，注重劇作的“曲意”，不拘音律，以男女至情反對封建禮教、以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格、以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采，是他們所孜孜以求的重要方面。臨川派以湯顯祖的創(chuàng)作成就最大，此外還有孟稱舜、吳炳等人。

臨川四夢（玉茗堂四夢）：是明代劇作家湯顯祖四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以作者書齋名合稱“玉茗堂四夢”。《紫釵記》是作者對個人舊作《紫簫記》的加工、改寫，表現(xiàn)霍小玉、李十郎在愛情上的堅貞；《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強烈要求個性解放的精神；《南柯記》、《邯鄲記》是湯顯祖的晚年作品，分別取材于庸人小說《南柯太守傳》和《枕中記》，寫人生無常、窿海風(fēng)波。其中《牡丹亭》成就最大，它是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰作。

03

從《西廂記》中的崔鶯鶯到《牡丹亭》中的杜麗娘，人物形象發(fā)生了哪些變化？

答：杜麗娘和崔鶯鶯都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷頗為相似，《西廂記》通過崔鶯鶯的叛逆愛情，表達(dá)了“反對包辦婚姻”這個主題思想。鶯鶯由父母之命，許配給鄭恒，可是這種包辦的婚姻毫無感情基礎(chǔ)，她渴望“男歡女愛、一見傾心”的自由愛情，要求郎才女貌的結(jié)合，對封建家長表示強烈的不滿，最后終于非禮而行，與張生私自結(jié)成夫妻。王實甫通過鶯鶯“以情抗禮”的愛情歷程，批判了阻撓青年男女愛情的封建家長，提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想。

《西廂記》中最主要的矛盾發(fā)生在崔鶯鶯和崔老夫人之間，表面上是家庭內(nèi)部的母女沖突，實質(zhì)上是禮教衛(wèi)道者和追求自由愛情的反禮教青年之間的矛盾沖突。這個外在的“情”、“禮”矛盾，與崔鶯鶯內(nèi)在的“情”、“禮”矛盾——青年女子內(nèi)心的情感要求與無形的禮教藩籬之間的矛盾——內(nèi)外交流，相輔相成。在《牡丹亭》中．似乎并不存在與杜麗娘相對立的反面人物，然而作品又確確實實寫出了封建意識作為一種社會勢力對杜麗娘的壓制，使人感受到她在一張看不見的羅網(wǎng)中掙扎。杜麗娘所處的環(huán)境更為令人窒息，她根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。因此，杜麗娘的愛情只能靠自己的本能覺醒，靠自己靈與肉的不懈追求，因而，她的反抗比崔鶯鶯更加主動、堅決、徹底，性格也更為堅強。杜麗娘這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著。而進(jìn)一步抗?fàn)幍慕Y(jié)果，這種人與環(huán)境的矛盾便必然轉(zhuǎn)化為“情”與“理”的矛盾，在明代理學(xué)思想強化的特定時代，“理”具有制約性，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。湯顯祖“以情抗理”的理想，即杜麗娘所追求的“天然之情”，追求人性與人的本能被體認(rèn)。因此，杜麗娘的現(xiàn)實結(jié)局只能是含恨而死，但湯顯祖托之于浪漫的虛構(gòu)，給了“情”以神力，能起死回生。于是，一切現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的理想都在虛幻的世界中尋得了寄托。“情”終于戰(zhàn)勝了滅絕人性的“理”，個性解放的潮流終于戰(zhàn)勝了程朱理學(xué)?？隙ㄈ说挠嬖诤痛嬖诘暮侠硇裕恰赌档ねぁ房涨暗臅r代特點，也是杜麗娘形象獨特性和進(jìn)步性的意義所在。

綜上所述，從崔鶯鶯到杜麗娘，在禮教因襲的重負(fù)下，她們走出了一條從自發(fā)到自覺，由單一反抗到多元反抗的坎坷歷程。

試述《牡丹亭》浪漫主義的藝術(shù)成就。

答：《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩。奇幻與現(xiàn)實的緊密結(jié)合，強烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排，都顯示出其典型的浪漫主義風(fēng)格。

首先表現(xiàn)在富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。作品的非現(xiàn)實題材及其“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢”、“冥判”、“魂游”、“回生”等情節(jié)，荒誕離奇，而正是這一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，構(gòu)成了此劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱，為表達(dá)主旨起到了十分重要的作用。盡管湯顯祖使人物故事虛到極點，但有時卻又落腳到真切的實處，如杜麗娘還陽后必須遵循人間的禮法，受種種無奈的束縛。這種虛實結(jié)合的寫法，將理想與現(xiàn)實融會貫通起來。

其次表現(xiàn)在以一系列抒情場次表現(xiàn)主人公強烈的追求，使其主觀精神外化，并在此基礎(chǔ)上令戲劇沖突持續(xù)升級?！赌档ねぁ返闹攸c在于表現(xiàn)杜麗娘心中被壓抑的情懷，她內(nèi)心世界的豐富，她的青春的覺醒。湯顯祖以驚人的筆力，揭示出杜麗娘的內(nèi)心世界，揭示出那個跟她的身份和所處的環(huán)境極不和諧的靈魂深處的隱秘。

再次是全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，許多曲詞能夠?qū)⑹闱?、寫景和人物塑造融為一體。如“驚夢”中[皂羅袍]一曲，寫自然，暗寫人生，在清秀婉麗的語言中蘊涵著深切動人的意境。這是杜麗娘由喜轉(zhuǎn)悲、由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點，寫得哀婉纏綿，情景交融，使讀者既讀到杜麗娘的深情，又無損其大家閨秀的身份。

最后，《牡丹亭》又是一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲．為了爭取愛的權(quán)利，便不得不付出生命的代價，這既是杜麗娘本人的青春悲劇，也是家庭與社會的悲劇，“鬧殤”、“魂游”等出戲都極其悲涼凄婉；而“閨塾”等出戲則極寓喜劇色彩。這種悲喜交融、彼此映襯的戲曲風(fēng)格，正是富有中國戲曲特色的浪漫精神的具體呈現(xiàn)。

分析《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象。

答：《牡丹亭》的杜麗娘是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象，湯顯祖通過塑造杜麗娘的形象，寫出了現(xiàn)實中女性的困境，也表達(dá)了自已的至情觀。

杜麗娘出于富貴之家，才貌端妍，聰慧過人，對父母無比孝順，對老師十分尊敬。她自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，但她有著對美與愛的強烈追求，強烈渴望沖出牢籠，并為此苦悶憂郁。在“游園”中杜麗娘第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好l與}春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。在生存環(huán)境沒能給她的理想的實現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢中尋找自己的理想。然而尋夢的失敗使她由夢境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢中情人。由唯唯諾諾的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發(fā)展。

杜麗娘的可貴之處不僅在于能為情而死，還表現(xiàn)在死后面對閻羅王據(jù)理力爭。表現(xiàn)在身為鬼魂而對情人柳夢梅一往情深，最終歷盡艱阻為情而復(fù)生，與柳夢梅在十分簡陋的儀式下稱意成婚。這是杜麗娘性格的第二度發(fā)展與升華，所謂“一靈咬住”，決不放松，“生生死死為情多”。

杜麗娘性格的第三度發(fā)展表現(xiàn)在她還陽后對歷經(jīng)劫難的勝利成果的保護(hù)與捍衛(wèi)。面對父親的淫威和狠心，杜麗娘在朝堂之上，把一部為情而死生的追求史演述得那般動人，就連皇上也為之感動，甚至親自主婚，敕賜團圓。

總之，杜麗娘作為“情”的代表和化身戰(zhàn)勝了作為“天理”化身的封建禮教，這一生動的藝術(shù)形象完全體現(xiàn)了作者“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨。

27．分析比較湯顯祖的“臨川四夢”。

答：“臨川四夢”是明代劇作家湯顯祖四部劇作的合稱?！蹲镶O記》是作者對個人舊作《紫簫記》的加工、改寫，表現(xiàn)霍小玉在愛情上的堅貞；《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強烈要求個性解放的精神；《南柯記》、《邯鄲記》是湯顯祖的晚年作品，分別取材于唐人小說《南柯太守傳》和《枕中記》，寫人生無常、宦海風(fēng)波。綜觀“臨川四夢”，我們可以大致作一些比較。

從題材內(nèi)容上看，《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風(fēng)情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場現(xiàn)形戲或日政治問題戲。兒女風(fēng)情戲主要以單向型或雙向型的愛情中人為描摹對象，例如霍小玉對李益是十分強烈的單向戀愛，杜麗娘與柳夢梅則是奇幻而又統(tǒng)一的雙向戀愛。在風(fēng)情戲中，女性是占主體地位的，男子則相對處于從屬的地位。在政治戲中，男子則是占主要和絕對的位置。盡管淳于棼和盧生都是扯著老婆的裙帶往上爬的，但裙帶也只不過是男性中心世界的引線而已。

從審美傾向上看，風(fēng)情戲的主要基點是對人物發(fā)自內(nèi)心地肯定，充滿熱情地贊頌。杜麗娘與柳夢梅的生死戀，有若金童玉女的般配，堪稱青春的偶像、摯愛的化身。而政治戲的基點在于對主要人物及其所處環(huán)境的整體否定?！逗愑洝分凶陨隙?，權(quán)貴者無一不貪婪，發(fā)跡者無一不腐敗，所以政治戲始終以揭露和批判作為審丑手段。風(fēng)情戲中的兒女情往往是真善愛的體現(xiàn)，政治戲中的官僚行徑則無一不是假惡丑的典型。前者寄寓著作者對人生的肯定與期望，后者則表現(xiàn)了對生存環(huán)境無可救藥的痛心疾首。

從哲學(xué)主張和理想皈依上看，湯顯祖的風(fēng)情戲時刻高舉真情、至情的旗幟，而政治戲則反映出矯情、無情的可憎可惡。風(fēng)情戲不僅在主要人物身上體現(xiàn)出充沛的理想，而且這種理想和最后權(quán)威的裁決是一致的?；簟⒗畹膱F圓最后還是借助圣旨的權(quán)威才得以成就，杜麗娘亦是讓皇上充當(dāng)了證婚人的角色。這說明湯顯祖對最高統(tǒng)治者還抱有一定幻想。政治戲中的官僚社會整體腐敗不潔，湯顯祖便在很大程度上把仙佛兩家的出世理想與終極權(quán)威聯(lián)系了起來。

從曲詞風(fēng)格上看，湯顯祖的風(fēng)情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。將“四夢”作比較，各有千秋，但“四夢”之翹楚，還是湯顯祖自己的評價較準(zhǔn)確：一生“四夢”，得意處唯在《牡丹》。