管理視角看國學(xué)（107）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
穆譯：子路聽到一些道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。
這段說子路勇于行，如果和上一段子貢希望聽聞“夫子言性與天道”，就可以看出兩個(gè)人的性格差別。
孔子總是強(qiáng)調(diào)“訥于言而敏于行”，那子路這樣勇于行有沒有問題？當(dāng)然有問題，所以孔子也說子路“好勇過我，無所取材”。大概比較顏回、子貢、子路：顏回是“得一善則拳拳服膺而弗失之”，這個(gè)“拳拳服膺而弗失之”是把這個(gè)善轉(zhuǎn)化為自己的德的過程，積善而成德，是向內(nèi)用力，而不是急于任事；而子貢是得一善就趕快記下來，但始終沒有把這些善給“一以貫之”起來，對于孔子的的學(xué)問，他是個(gè)積極學(xué)習(xí)追求上進(jìn)的好學(xué)生，但他以為孔子的學(xué)問就是“多學(xué)而識(shí)之”（至少開始是這樣認(rèn)為），所以他想盡可能的多學(xué)（包括一般人無法理解的性與天道）；而子路則根本沒有這樣由學(xué)入德，“下學(xué)而上達(dá)”的意識(shí)，也沒有好學(xué)上進(jìn)的耐心，得一善就趕快付諸行動(dòng)。所以如果說顏回是“聞一知十”，子貢是“聞一知二”，那子路就是“聞一知一”，“聞一行一”。
《論語·公冶長篇》孔子的點(diǎn)評(píng)人物，到此主要是針對自己的學(xué)生，后面主要對一些歷史或當(dāng)代人物的點(diǎn)評(píng)，這也可以說是孔子的案例教學(xué)法。從中也可以看出，盡管面對的是同一個(gè)老師，使用的是相同的教材，但不同的學(xué)生，因?yàn)樽约旱男愿褓Y質(zhì)不同，能夠領(lǐng)悟到境界也會(huì)差別很大，以后所選擇的道路也會(huì)不同。正如孔子所言：可與共學(xué)，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)。（《論語》的前四篇從學(xué)政禮仁四個(gè)方面體現(xiàn)儒家的基本思想，《公冶長篇》通過對具體人的點(diǎn)評(píng)開始加入性格因素，《雍也篇》中則又加入了命運(yùn)的因素）
這還是及門弟子，之間就已經(jīng)出現(xiàn)了分化，再傳之后則差別更大。到孔子之后一百多年的戰(zhàn)國時(shí)期，按韓非子《顯學(xué)》的說法，“儒分為八”，“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”，這種分野，從《論語》的記載中已有端倪。戰(zhàn)國時(shí)期雖然孟荀并稱，但荀子的思想已經(jīng)有了法家的影子，并通過其學(xué)生李斯韓非子的再轉(zhuǎn)化走向了法家。
聯(lián)系客服
