從第一個(gè)武士政權(quán)鐮倉(cāng)幕府開(kāi)始，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武士們的活躍，把日本的歷史不斷地往前推進(jìn)，這期間雖還沒(méi)有'武士道'一詞，卻在武士之間有著不成文的行為準(zhǔn)則。武士們效忠于自家的主君，愛(ài)惜自身的榮譽(yù)，與在田園終老相比，寧愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)，馬革裹尸。
武士用現(xiàn)在的話來(lái)講就是是軍人，武士刀作為武士的武器的同時(shí)，也是武士的靈魂所在。武士用這把刀消滅敵人，效忠主君。武士刀能夠結(jié)束他人的生命，在向主君表達(dá)忠心的時(shí)候，也要用它來(lái)結(jié)束自己的生命。這就是切腹。因此，武士刀也有著保護(hù)武士精神純潔的作用。
但是，切腹不是維護(hù)榮譽(yù)的唯一途徑，有時(shí)候?yàn)檫_(dá)到自己的目的，比如說(shuō)為主公報(bào)仇，忍受恥辱，活下去忍耐也是武士道的重要一面。
在幕府時(shí)期，武士作為社會(huì)的貴族與統(tǒng)治者，效忠于各自的主人，發(fā)展的領(lǐng)地內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，維護(hù)領(lǐng)地內(nèi)的治安，為日本的長(zhǎng)治久安做出來(lái)重要貢獻(xiàn)。到明治維新，日本開(kāi)始走上現(xiàn)代化道路，頒布了廢刀令、四民平等的政令，武士們的生存道路被斷。因此爆發(fā)了一次又一次的武士叛亂。其中以西鄉(xiāng)隆盛領(lǐng)導(dǎo)的西南戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和影響最大。之后，雖然西南戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，武士這一階層最終消失了，但武士道的精神還繼續(xù)影響著日本的發(fā)展。其中最重要的就應(yīng)該是忠了。
因?yàn)橹业牧α?，日本人用比別的國(guó)家短的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了更多的目標(biāo)。雖然明治維新時(shí)期的'富國(guó)強(qiáng)兵'是以'失之歐洲，取之亞洲'的政策實(shí)現(xiàn)的，但是，明治維新時(shí)期，日本完成了全國(guó)的義務(wù)教育的普及，實(shí)現(xiàn)了資本主義的近代化，這些都與'忠'有著很大的關(guān)系。
武士這一階層消失以后，武士道精神的'忠'為日本走向世界大國(guó)貢獻(xiàn)出了無(wú)限的力量。
武士道到底是什么
說(shuō)到武士道，我們中國(guó)人的第一反應(yīng)就是日本的軍國(guó)主義精神和當(dāng)年侵略中國(guó)的丑惡形象。正因?yàn)槿绱?，在我?guó)最近幾年的抗日劇之中，就出現(xiàn)了很多扭曲武士道精神的現(xiàn)象。那么武士道到底是什么，武士道的本質(zhì)是殘忍和虐殺嗎？
在漢語(yǔ)之中，'道'這個(gè)字的意思就是'為了達(dá)到某種目的，而指導(dǎo)人們遵循的一種規(guī)則'。'武士道'顧名思義，也就是指指導(dǎo)武士達(dá)成目標(biāo)的一種規(guī)則。雖然說(shuō)這是一種規(guī)則，但是是沒(méi)有固定的法律對(duì)其做出規(guī)定的，也是靠著口口相傳，只有歷代知名的武士和一些對(duì)武士道研究比較深的學(xué)者留下的一些文字材料。武士道雖然沒(méi)有被法律文字化，但其精神卻深深地刻在了武士心中。
在新渡戶稻造的《武士道》中，關(guān)于武士道的說(shuō)明是這樣的：
武士道chivalry是日本的標(biāo)志，它對(duì)日本人的影響絕對(duì)不亞于櫻花，他是扎根在日本土地之上的鮮花。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒(méi)有任何的實(shí)體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識(shí)到我們所處的這片土地的魅力所在。
由于1192年鐮倉(cāng)幕府的成立，武士成為了政權(quán)的中心。'武士道'這個(gè)詞在日本最早記載的書(shū)籍是《甲陽(yáng)軍鑒》。武士道意為武士道義的精神，在日本古代也有諸多的表達(dá)形式，比如'兵道'、'弓箭之道'、'武者的品性'等等，也被寫(xiě)作'侍道''武士の道''武士道''士道'，到了明治年代以后，就被統(tǒng)稱為武士道了。明治維新以后，雖然武士階層消失了，但作為武士特有的一種品德，武士道精神在日本人的心中尚有地位，后來(lái)漸漸變成了一種道德典范。
切腹
大部分的中國(guó)人對(duì)這個(gè)詞肯定不會(huì)陌生，其實(shí)我們很多人對(duì)于武士道的理解就等同于'切腹'。但是日本的武士為什么要切腹呢？
切腹的形式自不必說(shuō)，在日本也被叫作割腹，屠腹等。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們認(rèn)為腹部是靈魂和愛(ài)情的寄宿地。切腹不僅僅是一種自殺的方法，也是為了一種特殊的儀式，表示贖罪，悔恨，為朋友伸冤，對(duì)主君忠誠(chéng)等。
雖然在國(guó)內(nèi)的很多電視劇之中，切腹是以一種很血腥或者很搞笑的手段來(lái)表現(xiàn)，但是至今在日本人的心目之中，切腹是相當(dāng)神圣的儀式，是一種極為高尚的行為，也是感人至深的一場(chǎng)悲劇。切腹所帶來(lái)的美德、偉大和溫柔，對(duì)于日本人的影響是十分震撼的，即便是這樣恐怖的死亡方式，還是被武士們所尊崇，成為新生命誕生的象征。
切腹的場(chǎng)所的選擇一般是大名級(jí)別的上級(jí)武士的家中，保管人（保管切腹人身體的人）的官邸內(nèi)，稍稍身份差的無(wú)法在屋內(nèi)進(jìn)行切腹，而是在保管人宅邸的庭院之內(nèi)，身份最為低下的，可能就在監(jiān)獄之中切腹以表忠心。在切腹之前，切腹者首先要清潔自己的身體，然后將頭發(fā)扎起來(lái)，而且要扎得很高。和平時(shí)完全不一樣的是，他們要穿上純白色的素服。而被稱作是切腹者的助手的'介錯(cuò)人'，則是站在切腹者的左右邊，協(xié)助他們完成最終的切腹過(guò)程。
切腹人為了不讓身體向后倒下，將四周的臀部彎曲，將上衣脫到腰部。之后，先把刀舉到眼前，然后刺到腹部的左側(cè)，再向右一點(diǎn)點(diǎn)拉去。介錯(cuò)人一般是自殺者的親戚好友，他們的存在其實(shí)說(shuō)明了日本武士在自殺之時(shí)并沒(méi)有那么勇敢?？赡茉谖涫窟€沒(méi)有完成切腹的所有進(jìn)程之前，介錯(cuò)人已經(jīng)意識(shí)到他的膽怯，將他的頭顱直接砍下。到了后來(lái)，武士之中不敢以這種形式自盡的人，就會(huì)先服下毒藥，以一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比價(jià)溫和的方式結(jié)束自己的生命。介錯(cuò)人在檢查他已死之后，會(huì)砍下頭顱，象征他是為忠誠(chéng)勇敢獻(xiàn)身的。
切腹被武士看作作光榮的一種死法，但是對(duì)于真正的武士來(lái)說(shuō)，一味赴死并不是忠誠(chéng)的最佳表達(dá)方式。急于去死，利用死亡追求名譽(yù)同等卑劣。切腹是維護(hù)名譽(yù)的一種方法，但對(duì)于武士來(lái)說(shuō)絕對(duì)不是唯一方法，忍耐也是必要的。
忍
對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，忍同樣是一個(gè)非常重要的品格。我們經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)武士的家中掛有'忍'字，那么對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，'忍'到底是什么樣的呢？
在日本古代的武士看來(lái)，將喜怒哀樂(lè)之間表現(xiàn)在臉上是可恥的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的之前，軍隊(duì)出發(fā)之前，有很多民眾前來(lái)送行。沒(méi)有任何聲音，數(shù)千人默默地脫下帽子，低頭致敬。不表露自己的感情，而是承擔(dān)自己的責(zé)任，這種情景表明，武士道不僅僅是武士的東西，武士道的精神也在一般民眾的心中扎下了根。
忠
忠誠(chéng)是武士道精神的主題。
在日本封建社會(huì)的武家政治時(shí)代，'忠'在武士的名譽(yù)訓(xùn)條中占據(jù)著無(wú)上的地位。'忠'是武士道的核心和靈魂。名譽(yù)、勇、禮、恥等武士道的內(nèi)容，都屬于'忠'的范疇，加強(qiáng)了'忠'的行為規(guī)則。而且，武士道也被稱為'忠'的宗教。'忠'原是中國(guó)儒教的一個(gè)教義，武士根據(jù)自己的要求，研究儒教的'忠'，創(chuàng)造了日本特色的武士道的'忠'。武士道的'忠'內(nèi)容是：
1、武士道的'忠'的意思，是把生命交給主君，是徹底的獻(xiàn)身的精神，為了主君，舍棄生命是武士的絕對(duì)義務(wù)。
2、武士道的'忠'標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論在什么場(chǎng)合，無(wú)論主君的命令是多么困難的，都應(yīng)該克制自我，無(wú)條件地服從。
3、武士道的'忠'地位。在中國(guó)，'忠'和'孝'和'義'相輔相成，但是在一定程度上是相互制約的，中國(guó)人最重要的義務(wù)是侍奉父母。然而，在日本，'忠'是最高的，凌駕于其他倫理，對(duì)領(lǐng)主盡忠比對(duì)家人盡忠更重要。對(duì)主人的義務(wù)永遠(yuǎn)是最重要的，與其為父母服務(wù)，不如成為主君的忠臣。如果是父母背叛了主君，應(yīng)當(dāng)拋棄父母，服從主君。
4、武士道的'忠'對(duì)象。武士應(yīng)當(dāng)遵循遵循以下序列：
普通的武士對(duì)直接的主君，即大名盡忠，大名對(duì)幕府的將軍盡忠，將軍對(duì)天皇盡忠。日本歷史上有'47名武士'的故事。1703年，赤穗的47名武士為了報(bào)仇，襲擊了位于江戶本所的松阪町吉良義央的家，之后切腹。這在日本是家喻戶曉的'忠誠(chéng)'故事。武士有各自的主君，首先對(duì)直接的主君盡忠。對(duì)直接的主君盡忠，就是對(duì)天皇盡忠。
5、武士道的'忠'的性質(zhì)。武士家族的生計(jì)靠的是主人的賞賜。服從主君，就是報(bào)答能夠讓他安穩(wěn)生活的恩賞。由此可見(jiàn)，'忠'的基礎(chǔ)就是恩情。天皇是神，是國(guó)家的尊嚴(yán)、統(tǒng)一和永存的象征，所有的日本人都受到天皇的恩惠，所以必須對(duì)天皇盡忠。
武士必須遵守'忠'，服從主君的命令，但有時(shí)，他們也會(huì)和主君的意見(jiàn)不同。在這種情況下，他們會(huì)利用一切手段來(lái)糾正主君的錯(cuò)誤。可是，如果主人無(wú)論如何也不聽(tīng)自己的建議，武士采取切腹這個(gè)手段。武士用自己的血?jiǎng)窀嬷魅?，竭盡忠誠(chéng)。
那么，'忠'為什么會(huì)成為武士道中最重要的地位呢？日本位于北太平洋的西部，山地眾多，平原很少，零散在各處的平原是日本人的生存空間。這種地理?xiàng)l件影響了日本人的視野。在生產(chǎn)力水平低、交通不便的時(shí)代，人們可以活動(dòng)的范圍就是本藩，甚至只是一個(gè)小小的村落。自給自足的小集團(tuán)社會(huì)各處都有，日本不僅是島國(guó)，日本的村落也是獨(dú)立的島村。當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了世界是由'本朝'、'震旦'和'天竺'三國(guó)組合的狹隘認(rèn)知。出生在這樣的村莊的武士們能夠活動(dòng)的空間和視野變得狹窄了。他們認(rèn)為離開(kāi)自己所在的藩，就會(huì)進(jìn)入異國(guó)，所以在利益紛爭(zhēng)激烈、生存環(huán)境狹窄的武士們只得對(duì)主公盡忠。
刀
切腹，戰(zhàn)斗，櫻花，這些武士身上典型的因素都和刀脫離不了關(guān)系。
這把刀不僅僅是刀，還象征著武士的靈魂、力量和勇敢。對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，刀不僅僅是殺人的東西，也是充滿靈魂的藝術(shù)品。武士從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)刀的使用方法。15歲左右，武家男子成年，佩戴這把刀就等于有自尊和責(zé)任。佩刀不是炫耀自己，而是象征著忠義和名譽(yù)。武士腰間佩帶的刀與大刀是短刀。
制作刀的刀匠也不是普通的工匠，而是有著特殊靈感的藝術(shù)家。他們每天齋戒，洗完澡后開(kāi)始工作。做刀時(shí)的一舉一動(dòng)好像在舉行宗教的儀式。
武士道精神給明治時(shí)代帶來(lái)的影響
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，黑船事件讓日本發(fā)生了天翻地覆的變化。武士們通過(guò)'攘夷運(yùn)動(dòng)'，'大政奉還'等的運(yùn)動(dòng)，在明治新政府的誕生過(guò)程之中扮演了不可缺少的角色。
從江戶時(shí)代到明治時(shí)代，日本度過(guò)了300年左右的穩(wěn)定期。在這期間，武士道精神作為日本人的道德基準(zhǔn)被代代繼承，為明治維新注入了強(qiáng)大的活力。
1868年，明治新政府成立，1878年，陸軍卿山縣有朋發(fā)表了《軍人訓(xùn)戒》，將武士道'忠'的精神作為軍人精神的根本。1882年，以天皇之名頒布的《軍人敕諭》更是將武士道的'忠'作為軍人的必要精神。1873年開(kāi)始實(shí)行義務(wù)征兵制，要求成年男子對(duì)軍人的要求。1890年，從《教育敕語(yǔ)》開(kāi)始，忠君愛(ài)國(guó)這一思想成為國(guó)民的最高道德，要求學(xué)生也要有這種精神。從此以后，'忠'在全日本人的心中滲透。明治維新前后，在日本廣為流傳的口號(hào)'和魂洋才'、'士魂洋才'、'士魂商才'中的'魂'主要體現(xiàn)了'忠'的奉獻(xiàn)精神、使命感和責(zé)任感。然而，這個(gè)'忠'的最終還是被統(tǒng)治者利用，完全扭曲了其本質(zhì)精神。'忠'最大的濫用出現(xiàn)在外交政策上。
從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，明治政府為了實(shí)現(xiàn)'富國(guó)強(qiáng)兵'的計(jì)劃，使用了'被歐洲奪走的東西從亞洲奪取'的侵略政策。1874年占領(lǐng)琉球，侵犯臺(tái)灣，1876年讓朝鮮簽訂《江華島條約》，1879年吞并琉球，1894年侵犯中國(guó)遼東，1895年讓中國(guó)簽訂《馬關(guān)條約》，并吞并臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者利用國(guó)民的'忠誠(chéng)'，把日本的利益看作是最高利益，無(wú)視其他國(guó)家和民族的利益。'忠'作為對(duì)外軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，對(duì)日本國(guó)內(nèi)起著積極的作用。綜上所述，筆者試著總結(jié)明治時(shí)代的'忠'：
1、'忠'最大限度挖掘人的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，用自己的有限生命，為國(guó)家無(wú)限奉獻(xiàn)。
2、'忠'具有強(qiáng)烈的使命感，讓國(guó)民把自己的個(gè)人利益看作國(guó)家利益的一部分，把自己的利益放在國(guó)家利益之下。因此，日本社會(huì)成為一個(gè)巨大的利益共同體，全體國(guó)民團(tuán)結(jié)一致，以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)。
武士道'忠'就是無(wú)條件地對(duì)君主盡忠。從明治時(shí)代開(kāi)始，武士道的精神和作風(fēng)對(duì)日本近代的經(jīng)濟(jì)資本主義化和君主立憲制的成立，并且對(duì)近代天皇制的發(fā)展起到了重要的作用，但也給鄰近其他國(guó)家?guī)?lái)沉重的災(zāi)難。
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