日本的武士道精神，可以說是人盡皆知。
日本武士最典型的動作，可能就是拔刀砍人或者是回刀自殺。
日本武士兇起來那就是浪人，動輒拔刀殺人。
而他們對自己也狠，也是動不動就剖腹自殺。
在日本的傳統(tǒng)文化里，剖腹是一件十分榮耀的事情，以至于有很多大人物，諸如阿南惟幾大將、著名作家三島由紀(jì)夫等人，都紛紛踏上了這條道路。
日本人在剖腹之后，如果沒有外力的介入（即無人幫助他們加速死亡進(jìn)程）的話，剖腹者最少能活6小時，多的甚至長達(dá)三天三夜。
可以想見，剖腹自殺的過程，實際上是一個十分痛苦的事情。
那么人們不禁要問，既然這么痛苦，這些日本人為何還醉心于此道呢？
可以說，這與日本人與眾不同的生死觀有著直接的因果關(guān)系。
多年來，日本人的自殺率穩(wěn)居世界第一，幾乎是全球平均自殺率的2倍。
而在所有的自殺方式里，剖腹自殺又是他們最為推崇的，甚至由此還形成一套嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的儀式，不禁讓世人瞠目結(jié)舌。
日本歷史上正式記載的剖腹自殺者是一名大盜，這是一個很有特殊意味的起源。
989年，一名叫作滕原保輔的強盜在被捕前，自己將腹部一字剖開，第二天才在獄中身亡。
武士剖腹的記錄，開始于公元1156年的“保元之亂”。
著名的武將源為朝幼弟天王被敵人斬首，守護(hù)官內(nèi)記嚴(yán)太抱著天王的尸體剖腹自殺，這就是“追腹”的肇始。
1170年4月，源為朝在伊豆大島擊沉朝廷兵船之后，背靠柱子站立著剖腹自殺了，這也就是所謂“立腹”的開始。
然而要說到剖腹最具代表性的先驅(qū)者，當(dāng)屬佐藤忠信。
而伊賀判官光季也是實行的十字型剖腹，他還創(chuàng)造了一個記錄，那就是替年僅14歲的兒子剖腹，隨后自裁，據(jù)說這是“侍腹”的起源。
日本有一個劇目叫《忠臣藏》，已經(jīng)上演數(shù)百年，日本人趨之若鶩，這個劇目取材于真實的歷史故事。
1701年，赤穗藩領(lǐng)主淺野受到當(dāng)時的幕府司儀官吉良的侮辱，不堪受辱的他拔劍砍傷吉良。
然而日本當(dāng)時的法律規(guī)定，在幕府內(nèi)拔劍是死罪，于是淺野只能剖腹自殺。
他手下的47名武士決心為他復(fù)仇，2年后攻入仇人的宅院，將吉良的人頭砍下，再到主公淺野墓前祭拜，然后集體剖腹自殺。
這種行為被日本人記入史冊，并稱為“忠的史詩”，予以大肆歌頌。
不光是日本男人喜歡剖腹，日本女性剖腹者也不鮮見。
1372年，武田信滿的女兒聽說丈夫上杉禪秀戰(zhàn)敗自殺的消息，十字型剖腹后投水自盡。
據(jù)統(tǒng)計，僅明治維新以來一百多年間，女性剖腹的記錄就超過了200例。
日本室町朝代的《太平紀(jì)》一書中記錄了2640名自殺死亡的武士，其中以剖腹方式自殺的達(dá)到2159人。
日本歷史上，剖腹而死的名人更是不勝枚舉。
1333年，保衛(wèi)光嚴(yán)天皇的北條仲時率432人同時切腹自殺，據(jù)說當(dāng)時血流漂杵。
1912年明治天皇駕崩時，在日俄戰(zhàn)爭后被譽為“軍神”的乃木希典大將夫婦，在明治遺像前雙雙剖腹殉死。
1945年日本投降的前一天，陸軍大臣阿南惟幾大將同樣以“十字型”剖腹。
1970年11月25日，著名作家三島由紀(jì)夫和其同道森田必勝，在東京日本陸上自衛(wèi)隊東部方面總監(jiān)部內(nèi)，面對一千多名官兵演講后當(dāng)眾剖腹，并由其助手?jǐn)叵骂^顱。
而三島由紀(jì)夫的切腹，因為各方的報道和演繹，居然被譽為“日本最純粹的審美主義行為的顯示”，這種審美，實在是讓人提不起興趣。
2001年7月12日，時任日本首相小泉純一郎在東京銀座商業(yè)區(qū)演講時，聽眾中一名男子突然高呼口號并拔刀剖腹。
這個場面實在是讓人震撼，因為那時已經(jīng)很少有人剖腹自殺了。
同年9月28日，日本前東京奧運會柔道重量級冠軍豬熊功，因為公司財政損失巨大，作為公司執(zhí)行總裁剖腹自殺，他是已知的最后一位剖腹自殺的日本人。
由此可見，剖腹自殺在日本的歷史上曾是如何的受歡迎。
據(jù)日本有關(guān)記載，若無“介錯人”幫忙，剖腹的人最快斃命也需6小時以上，長的則達(dá)72小時才能血盡而死。
這足以說明，日本人把剖腹并非單純作為死亡為目的的自殺，而是一種儀式行為。
這種剖腹在最興盛時期表現(xiàn)出這樣一個特點：不求速死，而求痛苦；不求簡單，而求儀式。
在這種思想影響下，剖腹自殺逐漸演化成血腥的固定格式，按體位區(qū)分為“立腹”和“坐腹”。
根據(jù)刀法，有“一字”、“真一字”、“橫一字”、“二字”、“三字”、“十字”、“左十字”、“右十字”、“鑰匙十字”、“縱橫十字”等，各種名堂很多。
這種自殺方式由于太痛苦，很少有人能夠堅持到底。
于是一般都要由“介錯人”來“幫忙”，最主要的目的是減少痛苦。
“介錯人”多為剖腹自殺者的親友，江戶時期的介錯有“三段法”、“四段法”、“九段法”，說的都是下刀的時機。
要點就是出其不意，能夠讓剖腹者在還沒有體會到死亡的痛苦前就砍下頭來，才是介錯人中的高手。
也是在江戶時代，剖腹的繁瑣規(guī)范和禮儀已經(jīng)趨于完備了，當(dāng)時和后來出現(xiàn)了一系列剖腹規(guī)范文獻(xiàn)。
主要有伊勢貞丈的《兇禮式》、山崗俊明的《切腹考》、工藤行廣的《自殺錄》，星野常富的《武學(xué)拾粹》。
通過這些文獻(xiàn)的梳理和總結(jié)，可以看到，剖腹分為被動和主動兩種。
凡被上級處分的都屬于被動型，表現(xiàn)就是“賜死”時允許剖腹。
從江戶時代起，就被封建幕府作為對高級武士死刑的一種方式固定下來。
1870年明治維新后，出臺的《新律綱要》規(guī)定，對士族的死刑可實施自裁的剖腹刑。
日本人還總結(jié)出一部《剖腹口訣》，號稱九段剖腹法，就是在肚子上用刀切，怎么威風(fēng)怎怎么來。
而且剖腹者還不能出一聲，臨死時要保持意識清醒、意志堅強，按規(guī)定儀式循序漸進(jìn)：
尸體不能歪斜，只許向前俯伏，如仰面朝天，便算失儀。
腹上刀痕不許有皺折，雙膝須合攏，為保持儀態(tài)，女性剖腹者會綁起自己的雙腿。
自殺用的刀具也得放置妥當(dāng)，不能散亂。
到后來剖腹的程序有所簡化，甚至有了“扇子腹”。
即用扇子模擬刀在腹部劃一下，“水腹”用手指沾水在腹部劃一下等象征性的“擬腹”儀式，實際是由“介錯人”執(zhí)行斬首儀式。
日本人的自殺歷史實在是太悠久，以至于日語中的自殺詞匯之多，是世界上其他任何一種民族語言都無法比擬的。
大量的自殺用語，從一個側(cè)面反映出日本自古以來對自殺行為的道德評價，同時也在一定程度上印證了自殺現(xiàn)象的源遠(yuǎn)流長。
據(jù)統(tǒng)計，目前日本仍在使用的自殺專用詞匯還有六十多個。
按動機分類的有:“自刃”、“自裁”，“引責(zé)”、“犧牲”、“諫死”、“名譽”、“殉死”、“供腹”等。
日語漢文體還使用“屠”“切”“割”“剖”“斷”“劃”“潰”“決”等詞匯來表示剖腹一事。
由此可知，日本人對于剖腹這么一個用刀切自己肚子的動作、最終是自殺的行為，研究得是如何的入迷、入魔，讓人嘆為觀止。
歷史上的日本人醉心于剖腹，現(xiàn)代的日本人同樣喜歡自殺，這是有著極為復(fù)雜的社會背景和文化因素在其中的。
首先，剖腹是武士道追求的最高境界。
十八世紀(jì)初，日本出現(xiàn)一本專門研究武士道的經(jīng)典書籍《葉隱》。書中有一句話被常常引用：武士之道，即知死之道。
它表現(xiàn)的是武士對死亡的態(tài)度，就是以生命為主盡忠，在需要的時候不畏懼死亡，毫不猶疑、毅然決然地死。
當(dāng)然，這都是“私忠”，而非“公忠”。
武士道堅決擯棄對生的留戀，而是認(rèn)為人的一生中，功名利祿都是浮云，唯有死亡方可永恒。
日本歷史上最杰出的劍士之一冢原卜傳曾言：“武士所學(xué)無他法，唯不懼死是天機”。
作為一名武士，這句話道出了他對武士道和死亡的感悟。
因此可以說，武士的哲學(xué)就是死亡哲學(xué)。
“武士道”一直為日本歷代統(tǒng)治階級所推崇，明治以后，剖腹被認(rèn)為是“大和魂”的中心。1882年頒布的《軍人賴喻》中，第一項就是規(guī)定軍人必要時必須自殺。
由此，剖腹自殺被當(dāng)作武士的義務(wù)而堅決執(zhí)行。
軍國主義時代的大戰(zhàn)犯東條英機推崇“生不受虜囚之苦，死不留罪過之污名”。
他更是鼓吹和渲染：死亡本身就是精神的勝利的所謂“武士道”真諦。
其次，日本人信奉死者成佛。
日本是一個宗教信仰極為普遍的國家，許多人會同時信仰兩種以上的宗教，這其中，一般都會包括神道和佛教。
對日本人的生死觀影響較大的是佛教，佛教宣稱：“諸行無常，盛極必衰?！?、“無生無死，生即是死，死即是生。生死如一”，特別是日本佛教凈土宗主張“厭離穢土，欣求凈土”。
這些信仰使日本人希望能離開這污穢的現(xiàn)實世界，尋求極樂凈土。
另外，佛教還認(rèn)為人生漫長充滿了痛苦，人生來就是受苦的，甚至生的本身就是一種痛苦。
這一切都使日本人感到生命無常，生死有命，因而常對死亡抱有豁達(dá)超脫的態(tài)度。
他們認(rèn)為生與死沒有距離，從生到死只是自然的輪回。
因而他們的心理建設(shè)目標(biāo)就是：不懼死亡，以死為美，死是解脫，對生死大徹大悟。
其三，櫻花情節(jié)的極致化。
櫻花是日本的國花。每當(dāng)春季櫻花盛開，日本人都會呼朋引伴在櫻花樹下唱歌喝酒，賞櫻行樂。
櫻花盛開的時間很短，不過四五日。
剛開始含苞待放，星星點點綴滿枝頭。
隨著氣溫升高，會一夜之間盛放，人們爭先恐后追櫻賞櫻，所以才有了日本特有的“櫻前線”。
櫻花盛開之后的凋零更有美感，隨著春風(fēng)，滿樹的櫻花就像雪一般飄飄灑灑奔向大地。
落櫻繽紛，地上就像鋪了一層地毯。
日本人喜歡櫻花盛開時的絢爛美麗，更喜歡櫻花在短暫的盛開之后驟然的凋零。
櫻花這種在極致絢爛時突然凋零的特點，與武士道追求的以死為美的道德標(biāo)準(zhǔn)，竟然出現(xiàn)了一定的耦合。
于是，“花數(shù)櫻花人數(shù)武士”成為日本傳誦的格言。
日本人認(rèn)為櫻花最美，一夜之間迅速凋零散盡的壯烈，猶如戰(zhàn)死或剖腹的武士，是最可歌可泣的。
而凋落的櫻花依然纖塵不染，干干凈凈，死亡在這里更意味著“清潔、超脫”，像櫻花一樣死去是很多日本人的理想。
無論是日本的軍人、亦或是文人，他們在審美取向中，都有一種強烈的崇尚毀滅之美、寂滅之美的價值傾向。
三日飄零的櫻花、隨風(fēng)而逝的紅葉、轉(zhuǎn)瞬即逝的晨露，以及拔刀自殺的武士，常常是他們贊美的對象。
剖腹自殺這一令人覺得血腥可怕的獨特自殺行為，卻被日本人與櫻花捆綁在一起，并賦予其極為復(fù)雜的內(nèi)涵，這也可以說是絕倒眾生了。
最后，名人偶像的示范引導(dǎo)。
日本有很多近代文學(xué)家都選擇了自殺，成為了日本文壇的一大怪現(xiàn)象。
19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，曾經(jīng)各領(lǐng)風(fēng)騷的北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、牧野信一、田中英光、太宰治、三島由紀(jì)夫等人相繼自殺。
而川端康成在獲得諾貝爾文學(xué)獎后第三年也選擇了自殺，一時間震驚文壇。
這些作家在文學(xué)作品中謳歌死亡，將它描繪成一種神圣永恒的事情，把死亡視為人生的完美謝幕。
并且他們還身體力行地去自殺，這樣的誘導(dǎo)性對日本青年的心理具有潛移默化的作用。
當(dāng)然，這些文人的自殺方式是各異的。
但在這些人的著作里，他們把死亡看作是自己藝術(shù)生命的最高形式，就像櫻花盛開后在最燦爛的時刻凋落的凄美。
作家渡邊淳一雖然沒有自殺，但是他的作品《失樂園》卻描述一對婚外戀人，選擇在愛情最美好的時候“情死”，認(rèn)為這樣他們的愛情將會變成一種永恒的存在。
渡邊淳一以這兩個人的口中，表達(dá)了自己堅信“以死而生”的生死觀，希望今生的殉情可以得到來生的圓滿愛情。
至于日本人為什么切的是“腹”而不是別的部位，那是由于在日本人的認(rèn)知里，“腹”可以說是人身上最重要的部位。
它既是女性繁衍和體現(xiàn)性感美感的重要部位，又代表著心、思想、情感、勇氣、意志等精神的所在。
日本古人堅信“靈魂在腹中”，因此，只有剖開“腹”，才能表明自己的忠誠與勇敢，昭示生者，同時更重要的是釋放自己的精神以求永生。
生與死是人類永恒的主題，也是每個人都逃不開看不破的哲學(xué)命題。
在中國，死亡象征著恐怖、丑惡、懲罰，當(dāng)然也有極樂世界。
在西方，死亡則是回歸天堂，只有上帝才能決定人的生死。
然而在日本人看來，死亡卻是展示出如同櫻花一般獨特的寧靜美麗，他們欣賞死亡，甚至是追求死亡。
在他們的心里，把生與死作為相鄰的兩個階段，從生到死不過是另一個存在形式罷了。
正是這種生死觀，才使他們會很輕易的放棄生命，并且還將死亡演繹得充滿儀式感，讓全世界的人都感到不可思議。
文/藍(lán)風(fēng)燭塵
參考文獻(xiàn)：
[1]楊燁,淺談日本人的生死觀,學(xué)理論,2010(6);
[2]郝祥滿,解析日本武士道“死的覺悟”,世界民族,2006(6).
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