乾隆時期造辦處對蘇州玉工的征調(diào)和管理

清乾隆 白玉雕仙人耳杯及款識 故宮博物院藏

乾隆十二年（一七四七年）十二月，乾隆皇帝在審查蘇州織造送來的活計時發(fā)現(xiàn)在玉別子上所刻的字非常好，感到很滿意，于是傳旨：「將刻玉別子的刻字匠之內(nèi)選好手的急速送二名來?！箷r任蘇州織造的安寧、圖拉根據(jù)諭旨，選得刻玉別子刻字好手金振寰、顧覲光二人于十三年四月送至宮中應(yīng)役。

清乾隆 白玉雕仙人耳杯及款識 故宮博物院藏

清乾隆 白玉雕仙人耳杯及款識 故宮博物院藏

此后，每隔幾年，宮廷就會向蘇州織造征調(diào)一批玉工。根據(jù)現(xiàn)存活計檔不完全統(tǒng)計，乾隆時期造辦處從蘇州征調(diào)的玉工多達(dá)十八批次，近四十人，其中知道具體姓名的即多達(dá)二十七人，而實際征調(diào)的批次和人數(shù)肯定比這還要多，是相當(dāng)可觀的。

蘇州玉工的征調(diào)與選用

造辦處向蘇州織造征調(diào)玉匠是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，即必須是「好手」，也就是說技藝的精熟程度是決定取舍的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管「好手」作為玉匠征選的標(biāo)準(zhǔn)和要求顯得十分模糊，但在乾隆皇帝和承辦者蘇州織造官員心目中對此無疑是有共識的，而且是可以通過具體操作實現(xiàn)的，即比較和鑒別。通過玉匠之間作品的比較，可以看出其對技藝掌握和應(yīng)用的程度，進(jìn)而判定其技術(shù)水平的高低。

清乾隆 青玉雕白菜式花插及局部 故宮博物院藏

在發(fā)給蘇州織造官員的征調(diào)玉工的諭旨中，通常會有「選」、「挑」、「揀選」、「精選」等字眼，表明蘇州織造的篩選是玉匠征調(diào)的重要步驟。由于蘇州織造官員對玉工的情況和宮中的要求非常清楚，故而他們能夠在眾多的蘇州玉工中比較準(zhǔn)確地篩選出「好手玉匠」送往北京。

清乾隆 青玉雕白菜式花插及局部 故宮博物院藏

蘇州玉工到達(dá)北京宮廷后，造辦處還要對其進(jìn)行「試看」，也就是把要做的玉器活計發(fā)給其試做，以檢驗其技術(shù)的優(yōu)劣，疏忽不得。經(jīng)過造辦處「試看」合格的蘇州玉工在技術(shù)上基本可以達(dá)到「好手」的標(biāo)準(zhǔn)，再呈報給乾隆皇帝。有時試做的活計也會呈給乾隆皇帝御覽，由乾隆皇帝自己作出判斷。

清乾隆 青玉仿漢鈁式帶蓋方壺及款識 故宮博物院藏

蘇州玉工的管理

蘇州玉工的薪資同其他南匠一樣，包括每月錢糧銀、春秋二季衣服銀和本地安家銀。關(guān)于南匠的薪酬，雍正二年（一七二四年）八月雍正皇帝傳諭：南匠的費(fèi)用「只可令該官員在本處與匠人安家」。

清乾隆 青玉仿漢鈁式帶蓋方壺款識 故宮博物院藏

自此本地安家銀由選送官員負(fù)擔(dān)，每月錢糧銀和春秋二季衣服銀由造辦處發(fā)給成為定例。 按照這一成例，乾隆時期蘇州玉工的本地安家銀由選送玉匠的蘇州織造給發(fā)，具體數(shù)額依據(jù)每位玉工的技術(shù)等級和家庭情況而定，但現(xiàn)在我們還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)給發(fā)蘇州玉匠安家銀的資料。

清乾隆 青玉雕龍首觥及局部、底座所刻御制詩 故宮博物院藏

文獻(xiàn)中雖然沒有給發(fā)蘇州玉匠安家銀具體數(shù)目的記載，但在乾隆時期的活計檔中卻留下了其他地方發(fā)給工匠安家銀的記錄，如廣東粵海關(guān)發(fā)給在京應(yīng)藝的畫琺瑯人的安家銀基本上是每人每年八十兩或一百兩，廣木匠的安家銀見于記載的有六十兩。以此推測，在京應(yīng)藝的蘇州玉匠之安家銀也會與這些廣東畫琺瑯匠、廣木匠的安家銀差不多，應(yīng)該在幾十兩至百兩左右。而每月錢糧銀和春秋二季衣服銀由造辦處發(fā)給，蘇州玉匠的每月錢糧銀除姚宗仁每月可領(lǐng)到十三兩外，一般都是三兩或四兩，春秋二季衣服銀每季都是七兩五錢，每年約近十五兩。這些玉匠的收入看起來是不低的，正如乾隆皇帝所說：「南匠所食錢糧比官員俸祿還多?！顾麄兓旧峡梢员ＷC衣食無憂，生活維持在相對優(yōu)裕的水平。

清乾隆 青玉雕龍首觥及局部、底座所刻御制詩 故宮博物院藏

至于蘇州玉工在造辦處服務(wù)的期限，和在京內(nèi)織染局服役的南匠實行「分為兩班，令其在京輪流當(dāng)差，半年一次更換」的「輪班制」全然不同，蘇州玉工在造辦處應(yīng)藝的時間并沒有固定的期限規(guī)定，如果允許，可以一直在宮中干下去。從活計檔的記載來看，乾隆時期蘇州玉工在宮廷服務(wù)時間長短不一，短則一、二年，長者竟達(dá)二十年之久，幾乎是終身行走在宮內(nèi)。蘇州玉工在造辦處的差事相對而言是比較穩(wěn)定的。高水平的玉工長期供職于宮廷，其技術(shù)與宮廷審美、知識高度融合，這也是乾隆時期宮廷玉器高度發(fā)達(dá)的原因之一。

清乾隆 青玉雕龍首觥及局部、底座所刻御制詩 故宮博物院藏

清乾隆 青玉雕龍首觥及局部、底座所刻御制詩 故宮博物院藏

乾隆皇帝糾正了管理大臣海望「造辦處南匠如病兩個月，即行革退」的做法，改為匠人如果病一個月，則將其錢糧減半，允許其治病，身體恢復(fù)后再回造辦處當(dāng)差。與管理人員動輒革退相比，乾隆皇帝的做法顯然更具人情味道。照此例，蘇州玉工賈文遠(yuǎn)于乾隆二十八年生病時，乾隆皇帝即下諭：「著賞給玉匠賈文遠(yuǎn)每月半分錢糧，仍著醫(yī)治?！共『煤蟮馁Z文遠(yuǎn)又在如意館服務(wù)了七年。

清乾隆 青玉雕交龍鈕【御書房寶】璽印 故宮博物院藏

如前所述，乾隆時期蘇州玉匠的征調(diào)都是乾隆皇帝親自下達(dá)諭旨或經(jīng)過他批準(zhǔn)的，這就決定了其對供職于造辦處的蘇州玉匠的情況非常熟悉。在制作玉器活計的時候，乾隆皇帝可以根據(jù)每位玉匠的技術(shù)特長，把不同的活計「指名」安排給他認(rèn)為最合適的玉匠來完成。

清乾隆 黃玉雕谷紋連環(huán)璧 故宮博物院藏

在活計檔中，經(jīng)常會有蘇州玉匠被指名成做某項活計的記載。如姚宗仁在乾隆初年至二十年間就經(jīng)常被乾隆皇帝指名設(shè)計玉器，他設(shè)計的作品深得乾隆皇帝的認(rèn)同。刻字玉匠朱彩在乾隆二十二年以前被指名在各類玉器上刻了大量款識、御制詩，就連玉別子上的字也被指名由他刻作。

清乾隆 白玉雕螭鈕【學(xué)詩堂】組印（三件一組） 故宮博物院藏

不僅如此，乾隆皇帝還充分利用他的技術(shù)特長，讓他刻器物上繁復(fù)細(xì)密的線性紋飾，甚至讓他在作品上留下「小臣朱彩」、「小臣朱彩奉敕恭鐫」的名款。而玉匠張君選于乾隆二十六年五月由蘇州織造選送來京后，也先后被乾隆皇帝指名制作白玉東方朔獻(xiàn)壽陳設(shè)、白玉雙鹿等。這既是一種控制手段，也是一種責(zé)任的明確，更是一種激勵的方式。

清乾隆 青玉雕棲霞圖山子及局部 故宮博物院藏

向蘇州玉工尋求技術(shù)咨詢

染色技術(shù)是仿制古玉最為關(guān)鍵的技術(shù)之一。

清乾隆 青玉雕棲霞圖山子及局部 故宮博物院藏

乾隆皇帝在文章中記述了姚宗仁所講其父傳授的「淳煉之法」（即染玉之法）。這種染玉方法經(jīng)楊伯達(dá)先生考證為「琥珀燙」。通過乾隆皇帝的記述，可知蘇州姚氏染玉的基本做法：「取金剛鉆如鐘乳者，密施如蜂蠆，而以琥珀滋涂而漬之。其于火也，勿烈勿熄，夜以繼日，必經(jīng)年而后業(yè)成?！?strong>即先在要染色的玉器表面用尖狀金剛鉆做成細(xì)密如蜂窩狀的麻點(diǎn)狀坑，然后再將其長時間浸泡于琥珀液中，再用文火慢慢灼烤。由于玉質(zhì)本身堅完，色液很難沁入玉內(nèi)，故要使染色逼真，必須長時間不斷操作，費(fèi)工費(fèi)時。

清乾隆 青玉雕棲霞圖山子及局部 故宮博物院藏

乾隆皇帝從姚宗仁那里得知這種玉器染色技術(shù)后，所做的事情也可以反映出乾隆皇帝對技術(shù)的基本態(tài)度：一方面他將這種技術(shù)應(yīng)用于實踐，據(jù)此對宮藏玉器進(jìn)行清理，鑒別出用此種技術(shù)制作的仿古玉器，并在包裝盒上刻《玉杯記》全文；另一方面將此次經(jīng)過寫成《玉杯記》，詳細(xì)記述此種染色技術(shù)的工藝流程，使此文成為一篇技術(shù)性文獻(xiàn)。盡管乾隆皇帝著文的目的并不是出于技術(shù)的考量，但他的御制詩文是要刊刻發(fā)行的，這無疑會大大擴(kuò)展此技術(shù)的傳播范圍。這也說明乾隆皇帝完全沒有壟斷技術(shù)、保護(hù)技術(shù)秘密的意識。換言之，工藝技術(shù)并不在皇家刻意壟斷和控制的范圍之內(nèi)。

清乾隆 青玉雕棲霞圖山子及局部 故宮博物院藏

為宮廷和皇帝提供技術(shù)咨詢是蘇州玉工經(jīng)常性的工作之一。如讓顧繼臣認(rèn)看玉石種類和好壞、讓姚宗仁判斷漢玉陳設(shè)的品質(zhì)等。通過提供技術(shù)咨詢的方式，蘇州玉工可以將自己所擁有的制玉技術(shù)和知識傳遞給宮廷甚至乾隆皇帝，在鑒賞、交流的同時，技術(shù)和知識在不自覺之中得到了傳播。

玉工的技術(shù)交流與培訓(xùn)

口傳心授、師徒相承是中國傳統(tǒng)手工技藝行之久遠(yuǎn)且極為有效的傳承機(jī)制。玉器制作作為中國傳統(tǒng)手工技藝的一種，其技術(shù)和知識的傳授同樣主要是通過人際傳播的方式實現(xiàn)的，蘇州和宮廷間的制玉技術(shù)交流亦莫能外。

清乾隆 青玉雕棲霞圖山子及局部 故宮博物院藏

在乾隆時期的活計檔中，往往會見到與「學(xué)手玉匠」有關(guān)的記載，如：「將收貯玉石子挑好的扎開，仍向外邊要學(xué)手玉匠幾名進(jìn)啟祥宮拉做」；「向造辦處要學(xué)手玉匠五名，進(jìn)啟祥宮拉做」；「著學(xué)手匠役做」。有時乾隆皇帝更是直接傳諭「著向造辦處廣儲司將學(xué)手小匠役內(nèi)挑選四名進(jìn)啟祥宮學(xué)習(xí)玉匠」。表明造辦處不單單成做玉器活計，而且還負(fù)責(zé)所需匠役的技術(shù)培訓(xùn)。不單是技術(shù)實施的場所，同時也是技術(shù)匯集、傳播、交流的場所。

清 青玉雕太平有象（一對） 故宮博物院藏

就技術(shù)層面而言，手工技術(shù)傳播最主要的方式還是口傳心授式的人際傳播，必須經(jīng)過技術(shù)工匠的遷移完成其從此地到彼地的轉(zhuǎn)移。這就是為什么大量蘇州玉工被征調(diào)進(jìn)入清宮造辦處的原因。正是大量服務(wù)于清宮的蘇州玉工將經(jīng)過長期積累的蘇州成熟的制玉技術(shù)帶到了宮廷，完成了制玉技術(shù)由地方向?qū)m廷的轉(zhuǎn)移。

蘇州玉工與宮廷相輔相成

歷史的機(jī)遇使這些蘇州玉工登上了宮廷這個舞臺，在這里，蘇州玉工精湛的制玉技術(shù)和宮廷獨(dú)特的審美意趣有機(jī)結(jié)合，成就了乾隆時期宮廷玉器的繁榮局面。

清乾隆 青玉雕七佛缽及局部 故宮博物院藏

一方面，蘇州玉工是一個人才濟(jì)濟(jì)的群體，他們大多來自于文化積淀深厚，技術(shù)傳統(tǒng)悠久的江南各地，掌握著許多玉器制作方面的特別技術(shù)，形成了以蘇州為中心但影響輻射全國的態(tài)勢，因此，清代宮廷尤其是乾隆宮廷內(nèi)的南匠玉工基本上都是由蘇州織造從江南地區(qū)挑選。這些玉工不但將精湛成熟的蘇州制玉技術(shù)帶到宮廷，而且還能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，滿足宮廷融合各種技術(shù)并有所創(chuàng)新的需求。

清乾隆 青玉雕七佛缽及局部 故宮博物院藏

另一方面，宮廷也為這些玉工施展才藝提供了充分的保障。充足的材料供應(yīng)，不惜工本只求完美的質(zhì)量管理機(jī)制，包括皇帝、畫師、玉工在內(nèi)的強(qiáng)大設(shè)計團(tuán)隊，所有這一切都使這些蘇州玉工得以擺脫傳統(tǒng)家庭式手工作坊的種種限制，一心一意地投入到創(chuàng)作之中。宮廷成為南北玉器制作技術(shù)和理念融通交匯的舞臺，蘇州玉工的北上，形成了和宮廷間的良好互動。