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（續(xù)上期）

      《資本論》本質(zhì)上是系統(tǒng)論資本的著作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，盡管它體現(xiàn)了馬克思和恩格斯的世界觀和方法論，并承載著他們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的判斷和預(yù)測(cè)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇與范疇及其互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的觀點(diǎn)集合即理論、理論與理論及其互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的理論體系，以及不同層次的體系及其互動(dòng)關(guān)系鏈接并耦合而成的超復(fù)雜的“觀點(diǎn)集合”或“理論系統(tǒng)”。如果沒有這個(gè)觀點(diǎn)集合或理論系統(tǒng)，就無(wú)法理解馬克思的世界觀和方法論，或者無(wú)法證明《資本論》的哲學(xué)方法論和應(yīng)用方法論“不是”一個(gè)“空殼”。《資本論》的時(shí)代意義在于它所理論的“資本”至今還是世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“靈魂”與“主宰”。資本還活著，《資本論》豈能無(wú)有意義？！

1.書名是書的靈魂。

書名是作者給讀者的主旨信息。以“書”的形式出現(xiàn)的《資本論》也不例外。然而，《資本論》是獨(dú)立著作、獨(dú)立書名，還是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇？“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”是《資本論》的副標(biāo)題，還是全稱的一部分？對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直有不同理解。在這些不同理解中，有的人是人云亦云者，有的人是以訛傳訛者，有的人是資料掌握不全者，有的人是認(rèn)為書名問(wèn)題無(wú)足輕重者。然而，這一次《馬克思恩格斯文集》是將《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為書名推出的。在我的碩士導(dǎo)師和博士生導(dǎo)師、我國(guó)最著名的《資本論》研究大家、中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院已故教授孟氧老師看來(lái)，確定《資本論》書名這一事件本身，絕不是一件可以忽略不計(jì)的事情；因?yàn)樗缺砻黢R克思哲學(xué)方法論的特色，也表明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特色；在他的《〈資本論〉歷史典據(jù)注釋》一書中，孟氧老師將“《資本論》書名問(wèn)題”作為第一個(gè)需要“注釋”的問(wèn)題，本節(jié)內(nèi)容主要來(lái)自該書。

2.《資本論》的確是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》續(xù)篇。

       1867年7月，馬克思在《資本論》第一版序言一開頭就說(shuō)：“我把這部著作的第一卷交給讀者。這部著作是我1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇。初篇和續(xù)篇相隔很久，是由于多年的疾病一再中斷了我的工作。”這個(gè)意見，馬克思早在1862年12月28日在給路·庫(kù)格曼的信中就說(shuō)過(guò)：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“第二部分終于已經(jīng)脫稿……它是第一冊(cè)的續(xù)篇，將以《資本論》為標(biāo)題單獨(dú)出版，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這個(gè)名稱只作為副標(biāo)題?！庇纱丝芍?，《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是同一部考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。兩者不同地方在于：作為初篇的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》考慮更多的是“破”即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，作為續(xù)篇的《資本論》考慮更多的是“立”即構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》曾經(jīng)是《資本論》的副標(biāo)題。

       長(zhǎng)期以來(lái)，很多人以馬克思上述意見（即1862年12月28日給路·庫(kù)格曼的信）為依據(jù)，認(rèn)定《資本論》就是書名，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》則是副標(biāo)題。但是，殊不知這個(gè)“依據(jù)”在四年半后被馬克思自己修正了。1867年4月17日，他在致約翰·菲力浦·貝克爾的信中寫道：“全書將分三卷出版。書名是《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。第一卷包括第一冊(cè)：《資本的生產(chǎn)過(guò)程》”；4月30日，他在給齊格弗里德·邁耶爾的信中又一次說(shuō)：“書名是：《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》”；5月1日，他在給路德維?！ぎ呄＜{的信中再次重復(fù)：“我的著作《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》”。在不到一個(gè)月的時(shí)間里，《資本論》的書名，被馬克思重復(fù)說(shuō)了三次，并且每封信件都是從漢諾威發(fā)出的。那時(shí)，馬克思因親自把手稿送往德國(guó)而客住在漢諾威庫(kù)格曼家中。從時(shí)間和地點(diǎn)上看，把書名定為《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是在《資本論》第一卷發(fā)排前不久，即在1867年4－5月前最后確定的。

       4．定名《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》目的在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)與批判之間的內(nèi)在聯(lián)系。

       在《資本論》第一卷發(fā)排前夕，馬克思三次主動(dòng)糾正書名沒有別的解釋，只有一種可能，那就是他對(duì)自己經(jīng)濟(jì)理論要旨有了最為成熟的抽象或概括。事實(shí)上，如果把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為《資本論》的副標(biāo)題，那么就會(huì)把一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的理論體系分隔成兩個(gè)部分。然而，這卻會(huì)削弱這個(gè)理論體系所承載的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)：《資本論》科學(xué)地發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的客觀真相，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》則科學(xué)地批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義真相的歪曲；前者是見之于資本主義客觀存在基礎(chǔ)之上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（理論表述），后者是科學(xué)理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)粉飾資本主義客觀真相的主觀意識(shí)形態(tài)的批判。因此，無(wú)論將其稱為《資本論》或稱為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》都不可能完整地體現(xiàn)馬克思的深刻思想。相反，只有把科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才有可能趨于準(zhǔn)確地表述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。這也告訴我們，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)科學(xué)的理論體系，即使是一個(gè)書名也經(jīng)歷了一個(gè)基于科學(xué)的形成和發(fā)展的過(guò)程。

       5．《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》有助于抵制對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的曲解。

       現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括一些西方馬克思主義者，喜歡把完整的馬克思主義割裂為兩個(gè)對(duì)立的部分。一部分被稱為“科學(xué)的馬克思主義”，另一部分被稱為“批判的馬克思主義”，并由此反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指責(zé)這是馬克思主義的“核心矛盾”：一方面可以是嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)，另一方面也可以是一種暴力革命的學(xué)說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人把前者作為“決定論”，把后者叫做“唯意志論”，甚至把這對(duì)所謂“矛盾”當(dāng)作理解“兩種馬克思主義”，以及“馬克思主義的現(xiàn)狀及其未來(lái)的鑰匙”。他們認(rèn)為，在馬克思自己的理論中有兩種可能的發(fā)展路線，分別表現(xiàn)在《資本論》的標(biāo)題和副標(biāo)題中；第一條路線是馬克思自己，以科學(xué)家的身分出現(xiàn)，根據(jù)他自己的說(shuō)法，他是在歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)完成自然科學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)完成了的任務(wù)，《資本論》的標(biāo)題說(shuō)明了這個(gè)方向，然而這本書的副標(biāo)題表明另一種方向：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是資產(chǎn)階級(jí)的，必須受到批判。這種意見是出于無(wú)知，還是出于惡意，或二者兼而有之，雖很難判斷，但這種意見不符合事實(shí)是需要糾正的。

       6．搞清楚科學(xué)與批判的內(nèi)在聯(lián)系，使用全稱或使用簡(jiǎn)稱是技術(shù)性問(wèn)題。

       科學(xué)史表明，科學(xué)與批判是不可分離的孿生體。離開科學(xué)，批判不可能實(shí)事求是；同樣，離開批判，科學(xué)不可能成為真正的科學(xué)?？茖W(xué)與批判、物質(zhì)與精神的之間的辯證關(guān)系，不是從外部強(qiáng)行加入的，而是客觀邏輯體系本身的內(nèi)在屬性。而邏輯的進(jìn)程無(wú)非是實(shí)際的歷史運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。因此，只要了解了科學(xué)與批判之內(nèi)在聯(lián)系這一“真諦”，使用“簡(jiǎn)稱”也是未嘗不可的事情。例如，恩格斯為《資本論》寫書評(píng)的時(shí)候，有時(shí)使用其全稱，有時(shí)使用簡(jiǎn)稱。狄慈根和拉法格寫的書評(píng)的時(shí)候則經(jīng)常使用的是全稱。在本書中，筆者一般會(huì)使用簡(jiǎn)稱，但根據(jù)上下文的情況也會(huì)使用全稱。筆者認(rèn)為，搞清楚這《資本論》書名的來(lái)龍去脈，絕不是咬文嚼字或故弄玄虛，而是培養(yǎng)和提高馬克思主義理論素質(zhì)所必須經(jīng)歷的一種訓(xùn)練或熏陶。不可設(shè)想，沒有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯推理的訓(xùn)練，怎么能夠理解馬克思《資本論》的邏輯，怎么能夠跟上馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路。

1.馬克思對(duì)《資本論》研究對(duì)象的“話語(yǔ)表述”。      

       第一，研究對(duì)象是研究者對(duì)“真實(shí)世界”的理論抽象。因此，它一方面是“真實(shí)世界”，由此成為科學(xué)探索的方向、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的標(biāo)的；另一方面，它是“科研主體”將自己的生命活動(dòng)作用其上的地方，并將其科學(xué)發(fā)現(xiàn)表述出來(lái)昭示天下的結(jié)晶?！顿Y本論》的研究對(duì)象，作為馬克思世界觀、方法論的外化，獨(dú)立化，已經(jīng)成為唯物史觀與科學(xué)方法論完美結(jié)合的邏輯主體。遵循著它的運(yùn)動(dòng)軌跡，讀者既可以深入到人類歷史進(jìn)程的幽深處，又可以上升到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘉年華，從這個(gè)意義上，《資本論》的研究對(duì)象是了解《資本論》整個(gè)理論體系的啟示錄！

2.正確理解《資本論》研究對(duì)象的大思路。

       第一，唯物史觀是理解《資本論》研究對(duì)象的理論基礎(chǔ)。如前所述，在唯物史觀中，生產(chǎn)方式是個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的基本范疇，是個(gè)類似承載“DNA雙螺旋”的“干細(xì)胞”范疇。說(shuō)其簡(jiǎn)單是因?yàn)樗休d著人與自然和人與人之間的交互活動(dòng)，并因此成為人類最原初的或最始基的社會(huì)形式；說(shuō)其復(fù)雜是因?yàn)樗詈狭松鐣?huì)的“生產(chǎn)關(guān)系總和”與“全部生產(chǎn)力”，并由此成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而成為支撐和構(gòu)架社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的社會(huì)主軀干；說(shuō)其類似承載雙螺旋基因的干細(xì)胞，是因?yàn)樗扔袀鞒行?遺傳）又有創(chuàng)新性（變異）。應(yīng)該說(shuō)，這些基本觀點(diǎn)對(duì)于理解《資本論》研究對(duì)象絕對(duì)是基礎(chǔ)。然而，許多學(xué)習(xí)和研究《資本論》的同志，由于既不了解這些唯物史觀的基本觀點(diǎn)，也不了解《資本論》研究方法和敘述方法，所以一開始就在生產(chǎn)方式的理解上爭(zhēng)論不休，以至于使《資本論》的學(xué)習(xí)無(wú)法深入下去。

       第二，《資本論》的研究對(duì)象是是人類社會(huì)歷史發(fā)展總進(jìn)程中的生產(chǎn)方式的一種特殊形態(tài)，是支撐資本主義社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式，即是以“資本”為主體、為主導(dǎo)、為主動(dòng)力、主動(dòng)輪的資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，亦即是與這種生產(chǎn)方式血肉相連成為一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的生產(chǎn)方式。為了使讀者對(duì)這個(gè)研究對(duì)象有一個(gè)可以聯(lián)想的“樣本”，馬克思緊接著他的上述表述（這句話），還說(shuō)了一句話“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論上的闡述主要是用英國(guó)作例證?！庇谑牵@種生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和時(shí)空界限就很明確了。

3.必須強(qiáng)調(diào)“資本主義”是《資本論》研究對(duì)象的“特質(zhì)”。     

       第一，資本主義是資本主義社會(huì)的簡(jiǎn)稱，是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，故亦稱資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的階級(jí)。“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)。”由于“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的”，所以“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，盡管“這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗?！?/span>

       第二，如前所述，馬克思研究資本主義社會(huì)的主要目的（之一）就是要回答：資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)與其他社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有什么不同？資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)體的構(gòu)成要素是什么，它們是如何耦合起來(lái)并形成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的？資本主義生產(chǎn)方式的特征是什么，它與在歷史上先于它存在的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有什么共同點(diǎn)與不同點(diǎn)？資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是什么？它的制度（組織）基礎(chǔ)、運(yùn)行機(jī)制，再生產(chǎn)與再流通的動(dòng)力系統(tǒng)是什么，它們是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的？為什么“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”？為什么資本主義生產(chǎn)方式一定會(huì)出現(xiàn)以“生產(chǎn)過(guò)?！睘樘攸c(diǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？為什么“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”？歸根結(jié)底，什么是資本？它從何而來(lái)，向何而去？ 

       4.如何理解《資本論》研究對(duì)象的獨(dú)特本質(zhì)？  

       馬克思說(shuō)：“資本義生產(chǎn)方式一開始就有兩個(gè)特征。第一，它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品的是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定性的性質(zhì)。這首先意味著，工人自己也只是表現(xiàn)為商品的出售者，因而表現(xiàn)為自由的雇傭工人，這樣，勞動(dòng)就表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)。……這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過(guò)是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程加在人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物?！谏唐分?，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本?！Y本主義時(shí)期所特有的生產(chǎn)方式，這是勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種特殊形式，不過(guò)，這種勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力是作為與工人相對(duì)立的資本的獨(dú)立力量而發(fā)展的，并因而直接與工人本身的發(fā)展而對(duì)立。……由于勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)的形式，生產(chǎn)資料采取資本的形式這樣的前提——也就是說(shuō)，只是由于這兩個(gè)基本的生產(chǎn)要素采取這種獨(dú)特的社會(huì)形式——，價(jià)值（產(chǎn)品）的一部分才表現(xiàn)為剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值才表現(xiàn)為利潤(rùn)（地租），表現(xiàn)為資本家的贏利，表現(xiàn)為可供支配的、歸他所有的追加的財(cái)富?！币虼恕百Y本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式。它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一個(gè)既定的階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過(guò)程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是以新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的既定基礎(chǔ)；同這種特殊的、歷史地規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過(guò)程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有一種獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)?！睆谋举|(zhì)上看，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系?！?/span>

       5.在《資本論》研究對(duì)象上的不同意見。      

       第一，對(duì)研究對(duì)象的不同理解，主要糾結(jié)在對(duì)“生產(chǎn)方式”的不同理解上。有的意見認(rèn)為，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系，即廣義的生產(chǎn)關(guān)系。有的意見認(rèn)為，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力體系。有的意見認(rèn)為，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)方式，屬于生產(chǎn)力范疇。還有的意見認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有多種含義。筆者發(fā)現(xiàn)，這些不同意見在闡述自己論據(jù)的時(shí)候，很少提及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，或者說(shuō)很少涉及已經(jīng)轉(zhuǎn)化為《資本論》方法論的唯物史觀；不僅如此，甚至截然相反，他們似乎認(rèn)為唯物史觀或《資本論》的方法論不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，而他們正是堅(jiān)持從所謂“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，去理解《資本論》的研究對(duì)象。在這里，我們可以不對(duì)這種意見進(jìn)行探討，但是有一點(diǎn)我們必須指出，正是這種“意見”決定了對(duì)“生產(chǎn)方式”的理解成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

       第二，大多數(shù)研究者在闡述自己對(duì)“生產(chǎn)方式”的理解時(shí)，都宣稱自己的論據(jù)是從《資本論》中引證出來(lái)的。例如，有人從《資本論》中找出生產(chǎn)方式的八種含義，有人則找出十種，更有甚者會(huì)找出十八種……因此，幾乎所有的研究者都承認(rèn)《資本論》中的“生產(chǎn)方式”本身就具有多種含義。然而，問(wèn)題卻在于“法無(wú)定法”，究竟哪一種理解是較為接近馬克思的意見，這才是困擾大多研究者的問(wèn)題。為此，有的研究者甚至發(fā)出如下“斷言”：“這個(gè)問(wèn)題，馬克思自己就沒有搞明白，害得后來(lái)的研究者也跟著不明白！……”在筆者看來(lái)，在這里，“法無(wú)定法”的要旨如同毛澤東同志所說(shuō)：“馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分析”；輦輯訛學(xué)習(xí)《資本論》方法論的目的則是幫助我們盡快把握住理解生產(chǎn)方式及其《資本論》觀點(diǎn)的“活的靈魂”！

       6．如何看待這些不同意見？

       第一，應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)的超復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，還是在超復(fù)雜的《資本論》理論體系中，理解“生產(chǎn)方式”進(jìn)而“資本主義生產(chǎn)方式”不是一件容易的事。因?yàn)榍罢咝枰芯空摺疤M(jìn)”鮮活的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，并對(duì)其具有思維上的抽象力和掌控力；后者則需要研究者“走入”博大精深的人類思想戰(zhàn)場(chǎng)之中，并對(duì)其經(jīng)典戰(zhàn)例《資本論》具有話語(yǔ)上的表現(xiàn)力和解說(shuō)力。還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，承認(rèn)這種“不容易”并不丟人，戰(zhàn)勝這種“困難”是堅(jiān)持、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義的需要。然而，筆者接觸了相當(dāng)多的“學(xué)者型”（卻不是“學(xué)習(xí)型”）的研究者，他們并不學(xué)習(xí)《資本論》，但卻會(huì)“冥思苦想”，也能“異想天開”，還能發(fā)表一些“有所雷人”的“創(chuàng)新”。但他們不可能真的理解《資本論》的研究對(duì)象，特別是它活的靈魂！

       第二，學(xué)風(fēng)不同則觀點(diǎn)不可能相同。從某種意義上說(shuō)，學(xué)風(fēng)是時(shí)代的產(chǎn)物。19世紀(jì)的法國(guó)是革命浪潮風(fēng)起云涌的時(shí)代，因此馬克思說(shuō)：“法國(guó)人總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問(wèn)題的聯(lián)系，因此我很擔(dān)心，他們會(huì)因?yàn)橐婚_始就不能讀下去而氣餒?！钡珡?0世紀(jì)法國(guó)最著名的哲學(xué)家路易·阿爾都塞（1918-1990）和文蒂安·巴里巴爾寫的《讀》中，我們卻讀出了他們對(duì)作者認(rèn)識(shí)論和方法論以及對(duì)作者的沉默、空白、呼吸的理解。目前我國(guó)情況與19世紀(jì)的法國(guó)很相像。對(duì)此，只能如恩格斯說(shuō)的那樣：“對(duì)于那些不會(huì)讀或不愿意讀的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于那些在讀第一冊(cè)時(shí)就已經(jīng)不是花費(fèi)必要的力氣去正確理解它，而是花費(fèi)更多的力氣去曲解它的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論你下多大的工夫都是徒勞無(wú)益的。而對(duì)于那些真正希望理解它的人來(lái)說(shuō)，最重要的卻正好是原著本身”。

       第三，《資本論》的研究對(duì)象，既是馬克思認(rèn)識(shí)世界的聚焦點(diǎn)，又是他敘述、參與、改變這個(gè)世界的行動(dòng)方案。因此，對(duì)研究對(duì)象的理解，既需要以馬克思的認(rèn)識(shí)論和《資本論》的方法論為前提，又需要以《資本論》整個(gè)理論體系為依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)這兩個(gè)方面的任何一個(gè)方面的理解，都不是一件容易的或“既定的”事。因此，在這個(gè)問(wèn)題上存有不同意見是很正常的事。

1.敘述方法與研究方法的聯(lián)系與區(qū)別。    

       第一，敘事方式亦是敘述方法。對(duì)于敘事主體來(lái)說(shuō)，敘述方法的要旨是如何把已經(jīng)想得清楚、認(rèn)識(shí)得透徹的事物說(shuō)得讓別人能懂。但經(jīng)驗(yàn)也能告訴我們時(shí)常會(huì)有這種情況發(fā)生，那就是認(rèn)識(shí)明確的問(wèn)題未必能很清楚地表達(dá)出來(lái)。對(duì)于讀書人來(lái)說(shuō)，搞懂已獨(dú)立化并主體化的理論巨著的敘述方法是非常有意義的，因?yàn)槟菢訒?huì)收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

       第二，敘述方法與研究方法的同一性。筆者相信凡有過(guò)著書立說(shuō)經(jīng)驗(yàn)或?qū)戇^(guò)文章的讀者都知道敘述方法和研究方法之間的關(guān)系，很像語(yǔ)言邏輯和思維邏輯之間的關(guān)系首先是具有同一性的。不可設(shè)想，一個(gè)敘事者連他要敘述的“事物”“事件”“對(duì)象”是什么都不知道或者還沒有搞明白，他就可以閉著眼睛讓“筆下生花”敘述出好的著作來(lái)。從敘述和思想之間的內(nèi)在聯(lián)系上說(shuō)，研究方法和思維方法之間是存在同一性的。這個(gè)“同一性”就是研究主體和敘述主體與同一客體之間的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)架構(gòu)在研究主體與研究對(duì)象之間聯(lián)系的，同架構(gòu)在敘述主體與敘述對(duì)象之間的聯(lián)系的，是同一個(gè)客觀對(duì)象。一般說(shuō)來(lái)，研究主體把研究對(duì)象研究得越清楚，那么他作為敘述主體就會(huì)把這個(gè)研究對(duì)象當(dāng)作敘述對(duì)象敘述得越精彩。當(dāng)然，這種同一性還可以從相反方面來(lái)理解，即如果既是研究主體又是敘述主體的敘述者，敘述不清楚這個(gè)“客觀對(duì)象”，那么就會(huì)促使他作為研究主體進(jìn)一步對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的研究，直到最終把這個(gè)對(duì)象敘述清楚。實(shí)際上，從馬克思的三個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”可以看出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法一直是他關(guān)注的問(wèn)題，例如，在第一個(gè)手稿（1857-1858）中關(guān)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”就表明，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和敘述方法的研究一直是交替進(jìn)行、如影如形。

       第三，敘述方法與研究方法具有完全不同的功能。事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述方法和研究方法之間的關(guān)系，既有同一性又有矛盾性，既可能內(nèi)生相關(guān)又可能外在相斥。因此，即便研究者已經(jīng)把一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題搞得很明白了，但要想用準(zhǔn)確的范疇、清晰的邏輯、流暢的話語(yǔ)把這個(gè)思想實(shí)質(zhì)、思維過(guò)程如愿以償?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)也是一件很難很難的事情。當(dāng)代方法論把這叫“敘事方式”，并歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用方法論。在筆者看來(lái)，研究方法是構(gòu)架在作為研究者的“人”與作為研究對(duì)象的“客觀世界”之間的橋梁，借助這個(gè)橋梁，研究者要解決的是確定客觀世界的“真相”，即這個(gè)世界為什么或如何是那個(gè)樣子的方法。敘述方法的實(shí)質(zhì)則是選擇怎樣的話語(yǔ)邏輯、借助怎樣的范疇邏輯將研究對(duì)象或認(rèn)識(shí)體系恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)的工具?；蛘哒f(shuō)敘述方法是對(duì)研究方法以及思維邏輯的理論建構(gòu)及其話語(yǔ)表現(xiàn)的方法。第四，從一定意義上說(shuō)，研究框架和敘述框架、研究方法和敘述方法，它們既具有必然聯(lián)系又不具有必然聯(lián)系。但是，無(wú)論如何有一點(diǎn)是可以肯定的，沒有敘述框架，研究框架是無(wú)法把握的，沒有敘述方法，研究方法也是無(wú)法理解的。這同語(yǔ)言是表達(dá)思維的工具是一個(gè)道理。這就是為什么在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中“修辭學(xué)”成為一種時(shí)尚方法的重要原因。然而，無(wú)論如何也不能把敘述框架理解為研究框架、把敘述方法理解為研究方法。實(shí)際上，真實(shí)世界的復(fù)雜性不僅決定其研究方法的多樣性，也決定其敘述方法的多樣性。

2.以邏輯敘述為主的敘述方法。

第一，采取怎樣的敘述方法是曾經(jīng)困擾馬克思的問(wèn)題。實(shí)際上，《資本論》第三個(gè)手稿（1863-1865年）的完成，標(biāo)志著馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究過(guò)程（分析）基本結(jié)束。他接下來(lái)考慮的自然是《資本論》的出版問(wèn)題。因此，確定怎樣的敘述框架與敘述方法成為他主要考慮的問(wèn)題，事實(shí)上，正是敘述方法的不確定使馬克思一再推遲向出版社交付《資本論》書稿的時(shí)間。他經(jīng)常征詢友人的意見。但給他意見最中肯最直接的人是恩格斯。例如，在1867年6月16日，這天是馬克思把《資本論》書稿送出版社的整整兩個(gè)月之前，恩格斯在信中就《資本論》的如何敘述得更好的問(wèn)題給馬克思提出了非常中肯的意見。他說(shuō)：“我認(rèn)為，你不必在這上面再作任何補(bǔ)充……至多可以把這里用辯證法獲得的東西，從歷史上稍微詳細(xì)地加以證實(shí)……你造成了一個(gè)很大的缺陷，沒有多分一些小節(jié)和多加一些小標(biāo)題，使這種抽象闡述的思路明顯地表現(xiàn)出來(lái)。這一部分你應(yīng)用黑格爾的《全書》那樣的方式來(lái)處理，分成簡(jiǎn)短的章節(jié)，用特有的標(biāo)題來(lái)突出每一個(gè)辯證的轉(zhuǎn)變，并且盡可能把所有的附帶的說(shuō)明和例證用特殊的字體印出來(lái)。這樣，看起來(lái)就可能有點(diǎn)像教科書，但是對(duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)要容易理解得多。讀者，甚至有學(xué)識(shí)的讀者，現(xiàn)在都已經(jīng)不再習(xí)慣這種思維方法，因而必須盡量減少他們閱讀的困難?！睉?yīng)該說(shuō)，這些意見對(duì)馬克思在《資本論》出版前敘述方法的改進(jìn)意義重大?！顿Y本論》被送到出版社付印去的兩個(gè)月后的第五天，即1867年8月23日，恩格斯在仔細(xì)閱讀了《資本論》付印稿后立即給馬克思寫信說(shuō)：“我向你表示祝賀，你采取了完滿的處理方式，你只是把錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題放在恰當(dāng)?shù)奈恢煤驼_的聯(lián)系之中，就完滿地使這些問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明了，幾乎一眼就能看清楚。同時(shí)我還要向你表示祝賀，你實(shí)際上非常出色地?cái)⑹隽藙趧?dòng)和資本的關(guān)系，這種關(guān)系在這里第一次得到完滿而又相互聯(lián)系的敘述?！?/span>

       第二，邏輯敘述方法是借助范疇邏輯關(guān)系來(lái)敘述研究對(duì)象內(nèi)部關(guān)系及相互聯(lián)系的理論構(gòu)建方法。（1）范疇邏輯順序反映歷史過(guò)程本質(zhì)與歷史順序不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的。馬克思說(shuō)：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的……問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)凇^念上’……的順序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。”（2）借助范疇邏輯來(lái)敘述復(fù)雜的研究對(duì)象困難在于如何理解范疇本身及其聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)……應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住：無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體———這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義?！保?）像資本主義社會(huì)本身有個(gè)發(fā)展過(guò)程一樣，范疇本身也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，抽象程度最高的簡(jiǎn)單范疇，是理論結(jié)構(gòu)中的最基本的要素或細(xì)胞形態(tài)，它位于理論體系中的基礎(chǔ)層面處于邏輯起點(diǎn)，承擔(dān)著發(fā)展理論體系的“種子功能”。具體的復(fù)雜范疇，則是“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。”在這里，請(qǐng)注意：思維邏輯中的起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的起點(diǎn)是完全不同的；前者是經(jīng)過(guò)抽象或提純的，因而是單純的、簡(jiǎn)單的、容易被敘述明白的起點(diǎn)；后者是作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料”即是作為“人的生動(dòng)活潑的生活”的，因而是混沌的、復(fù)雜的、不易被敘述清楚的起點(diǎn)。

       第三，邏輯中介在范疇本身及與其他范疇的邏輯關(guān)系中具有獨(dú)特作用。（1）從單個(gè)范疇來(lái)看，中介是位于內(nèi)涵與外延之間的樞紐。內(nèi)涵是指范疇中反映的研究對(duì)象本質(zhì)的規(guī)定，外延則是由其本質(zhì)衍射出去外部形態(tài)的活動(dòng)范圍。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)范疇的內(nèi)涵愈簡(jiǎn)單愈單純，其外延愈有廣闊的發(fā)展空間。反之，內(nèi)涵愈豐富即愈復(fù)雜，其外延發(fā)展空間就愈狹窄即愈無(wú)發(fā)展。中介，是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的中間層或中間環(huán)節(jié)，它具有“亦此亦彼”同時(shí)又“非此非彼”的屬性。對(duì)此，恩格斯說(shuō)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移……辯證的思維方法……它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對(duì)立通過(guò)中介相聯(lián)系；這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！崩?，把商品確定為邏輯起點(diǎn)，把貨幣作為邏輯中介，就引出勞動(dòng)力商品、生產(chǎn)資料商品、生活資料商品，又能在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上引出資本和剩余價(jià)值。因此，如果沒有貨幣這個(gè)中介范疇，就不可能在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上闡明資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征。（2）從范疇之間的邏輯關(guān)系上看，中介還是耦合不同層級(jí)之間范疇的邏輯通道。例如，流通過(guò)程中的所有范疇——諸如固定資本和流動(dòng)資本，都具有把資本主義本質(zhì)層次的屬性——不變資本和可變資本，轉(zhuǎn)化為資本主義現(xiàn)象層次——生產(chǎn)費(fèi)用和流通費(fèi)用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格——的功能。這是因?yàn)閺摹耙啻艘啾恕钡亩靥卣魃峡矗薪閷傩钥梢苑譃楸举|(zhì)屬性和現(xiàn)象屬性；前者是與本質(zhì)相關(guān)的內(nèi)在特征，通常也被稱作固有屬性、特有屬性或本質(zhì)特征；后者是與現(xiàn)象相關(guān)的外在特征，通常被叫做隨機(jī)屬性、個(gè)性屬性或現(xiàn)象特征?？傊?，在復(fù)雜的邏輯體系中，沒有中介范疇是不能完成從“此范疇”到“彼范疇”的邏輯過(guò)渡的，從而也不能完成為從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜的攀升。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上應(yīng)用敘述方法體系的典范。       

       第一，《資本論》的敘述方法不拘一格。只要認(rèn)真閱讀《資本論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從敘述觀點(diǎn)、證明問(wèn)題的角度看，馬克思除了引用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家的著作之外，還對(duì)古希臘古羅馬的神話，莎士比亞等文豪的文學(xué)典故、歷史名人游走天下的紀(jì)實(shí)文學(xué)信手拈來(lái)；例如，他在第三章敘述貨幣是商品世界中天生的“平等派”這一觀點(diǎn)時(shí)，引用了莎士比亞《雅典的泰門》的詩(shī)句：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑得變白的，丑的變美的，錯(cuò)的變對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。嚇！你們這些天神們啊，為什么要給我這些東西呢？”再如，他在說(shuō)明“隨著商品流通的擴(kuò)大，貨幣——財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式——的權(quán)力也日益擴(kuò)大增大”的時(shí)候，引用了著名航海家哥倫布1503年寄自牙買加的信來(lái)說(shuō)明：“金真是一個(gè)奇妙的東西！誰(shuí)有了它，誰(shuí)就成為他想要的一切東西的主人。有了金，甚至可以使靈魂升入天堂?！敝劣谒麑?duì)采用語(yǔ)言語(yǔ)音考證方法、民族學(xué)研究方法、歷史學(xué)比較方法來(lái)敘述枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和原理，更是獨(dú)具匠心。例如，在第十二章在談到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期為貫徹減少生產(chǎn)商品所必要的勞動(dòng)時(shí)間，如何發(fā)明或發(fā)展機(jī)器問(wèn)題時(shí)指出：“從面粉磨的歷史可以探究出機(jī)器的全部發(fā)展史，直到現(xiàn)在英文還把工廠叫做mill[磨房]。在19世紀(jì)最初幾十年德國(guó)的工藝學(xué)文獻(xiàn)中還可以看到，Mühle[磨]一詞不僅指一切用自然力推動(dòng)的機(jī)器，甚至也指一切使用機(jī)器裝置的手工工場(chǎng)。”恩格斯在《資本論》英文版中也用英語(yǔ)語(yǔ)言中的抽象名詞和具體名詞來(lái)解釋抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的概念，他指出：“英語(yǔ)有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，它有兩個(gè)不同的詞來(lái)表達(dá)勞動(dòng)的這兩個(gè)不同的方面。創(chuàng)造使用價(jià)值的并且在質(zhì)上得到規(guī)定的勞動(dòng)叫做work，以與labour相對(duì)；創(chuàng)造價(jià)值的并且只在量上被計(jì)算的labour以與work相對(duì)。見英譯本第14頁(yè)腳注。

       第二，在說(shuō)明資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系現(xiàn)實(shí)狀況的時(shí)候，《資本論》使用非常嚴(yán)格的實(shí)證方法。《資本論》所引用的資料都是在英國(guó)法律體系容許范圍內(nèi)能夠說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題的官方資料，諸如、白皮書、藍(lán)皮書、社會(huì)統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查委員會(huì)的報(bào)告、工廠視察員調(diào)查報(bào)告等等。因此，所有這些資料由于具有公認(rèn)的真實(shí)性因而具有權(quán)威性。這種“從最過(guò)硬的事實(shí)出發(fā)”的實(shí)證敘述方法，使《資本論》的理論體系非常具有震撼力和說(shuō)服力。例如，在第四篇相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)敘述獲取超額剩余價(jià)值而發(fā)動(dòng)的所有“生產(chǎn)過(guò)程的革命是靠犧牲工人來(lái)進(jìn)行的”觀點(diǎn)的時(shí)候，馬克思引用的幾乎都是《工廠視察員報(bào)告》中的資料。例如，1863年10月31日視察員雷德格雷夫?qū)懙膱?bào)告：“我雖然列舉了許多工廠的工人的實(shí)際收入，但是不能認(rèn)為，他們每星期都能得到這個(gè)數(shù)目。由于工廠主不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，工人的狀況極不穩(wěn)定······他們的收入隨著混合棉的質(zhì)量而增減，有時(shí)和過(guò)去相差15%，而過(guò)一兩個(gè)星期竟降低50%—60%······拆棉花包的工人告訴我，難忍的臭味熏得人惡心······在混棉間、清棉間和梳棉間里，棉屑和塵埃飛揚(yáng)，刺激人的七竅，弄的人咳嗽和呼吸困堆······由于纖維短，漿紗時(shí)棉紗上附加大量的材料，而且是用各種代用品來(lái)代替原來(lái)使用的面粉。這就引起織布工人惡心嘔吐和消化不良。因?yàn)榛覊m多，支管炎、咽喉炎十分流行；其次，由于蘇拉特棉里的臟東西刺激皮膚，皮膚病也很流行?！表槺阒赋?，《資本論》是1867年9月問(wèn)世的，但馬克思引用的英國(guó)下議院格萊斯頓先生的提議竟是1867年2月18日的?？傊?，《資本論》方法的魅力，一方面在于徹底的真實(shí)、徹底的實(shí)事求是、徹底的唯物主義；另一方面在于既采用若干“微小敘事”包括講故事、說(shuō)寓言的方式，也采用若干“宏大敘事”的方法展開對(duì)歐洲長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的“圈地運(yùn)動(dòng)”美洲“奴隸貿(mào)易”、中國(guó)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”等歷史長(zhǎng)景的分析。還有一點(diǎn)需要再次強(qiáng)調(diào)的是，在《資本論》那里，“方法”雖然是異常豐富的，但卻從來(lái)都不是“噱頭”，而只是為理論內(nèi)容服務(wù)的工具。

       第三，主張必須使用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟的方法處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問(wèn)題。這是由于在唯物史觀的分析框架中，人類的生活、生產(chǎn)、交換、分配活動(dòng)即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在本質(zhì)上是人與自然和人與人之間的自然與社會(huì)的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)。因此，使用自然科學(xué)方法說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅是必要的而且是必須強(qiáng)調(diào)的，但不是惟一的而是需要與社會(huì)科學(xué)協(xié)同使用的。例如，在經(jīng)典性闡述唯物史觀的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（1859）中，馬克思在闡述“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”以及“在考察這些變革時(shí)”的時(shí)候，他異常明確地說(shuō)：“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)分開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性來(lái)指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！痹偃?，在《資本論》第一卷第一章中，馬克思既使用化學(xué)方法也使用歷史的文學(xué)方法，來(lái)闡述相對(duì)價(jià)值形式（商品）與等價(jià)物（貨幣）之間內(nèi)在關(guān)系，來(lái)揭示在它們不同的價(jià)值形式后面所具有的相同的價(jià)值實(shí)體，詳細(xì)內(nèi)容筆者在第一章中展開。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。他作為科學(xué)家就是這樣……在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見——都使馬克思感到由衷的喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面的各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬塞爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

       1．《資本論》的結(jié)構(gòu)與框架。

      《資本論》由三卷、17篇、98章組成，是一個(gè)超復(fù)雜的理論系統(tǒng)。它分層次地揭示了資本之抽象的內(nèi)在本質(zhì)、中介的二重屬性、多樣化的外部形態(tài)，以及資本生存的制度基礎(chǔ)、資本運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)機(jī)制、資本成長(zhǎng)發(fā)展演化的動(dòng)力系統(tǒng)和積累機(jī)制及其與之相適應(yīng)的內(nèi)在危機(jī)、自我揚(yáng)棄、被取代的歷史趨勢(shì)。第一卷：資本的生產(chǎn)過(guò)程。該卷由7篇、25章組成，從抽象層面上，揭示了資本與商品、貨幣、剩余價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)系，闡釋了資本生產(chǎn)剩余價(jià)值的本性及其各種方法和資本積累方式，解說(shuō)了資本產(chǎn)生、生存、成長(zhǎng)、發(fā)展以及走向衰亡的社會(huì)條件、制度基礎(chǔ)和制度形式（組織形式）。在這里，資本是一種特殊的配置即耦合生產(chǎn)要素的社會(huì)制度，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為一種能夠自行增殖的價(jià)值，剩余價(jià)值則表現(xiàn)為隸屬于資本雇傭勞動(dòng)中的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，資本積累機(jī)制表現(xiàn)為生產(chǎn)相對(duì)剩余人口的機(jī)制。第二卷：資本的流通過(guò)程。該卷由3篇、21章組成，從中介層面上，揭示了單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)、特點(diǎn)和保持正常運(yùn)動(dòng)的條件，以及運(yùn)動(dòng)速度和增殖程度之間正相關(guān)聯(lián)系，闡釋了社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的物質(zhì)補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償問(wèn)題及其得以正常運(yùn)動(dòng)的各種條件（運(yùn)動(dòng)速度、部門間比例、總體結(jié)構(gòu)）。在這里，資本不是“靜止物”而是“運(yùn)動(dòng)”、是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的發(fā)動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為預(yù)付費(fèi)用或第一推動(dòng)力和持續(xù)推動(dòng)力，剩余價(jià)值表現(xiàn)為資本周轉(zhuǎn)效率的產(chǎn)物，資本運(yùn)行機(jī)制表現(xiàn)為生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩產(chǎn)品的機(jī)制。第三卷：資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。該卷由7篇、52章組成，從具體層面上，再現(xiàn)了資本和剩余價(jià)值、商品價(jià)值和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的各種具體（變體）形態(tài)，闡釋了資本和資本化的土地所有權(quán)分配剩余價(jià)值的原則以及效率優(yōu)先占有的激勵(lì)機(jī)制，揭示在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部產(chǎn)生的資本自我揚(yáng)棄的客觀依據(jù)。在這里，資本是一種占有、分配、獲取收益的社會(huì)權(quán)力/權(quán)利體系，表現(xiàn)為成本價(jià)格和生產(chǎn)價(jià)格，剩余價(jià)值表現(xiàn)資本的果實(shí)，資本分配的原則和機(jī)制則表現(xiàn)為生產(chǎn)相對(duì)資本過(guò)剩的機(jī)制。

       2．《資本論》是馬克思主義理論寶庫(kù)中最有生命力的科學(xué)理論。

       第一，從上述介紹的《資本論》的體系結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容可以看出：《資本論》理論框架中的資本，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，也絕不是一個(gè)較為復(fù)雜的范疇，而是一個(gè)超復(fù)雜的理論系統(tǒng)。這個(gè)由若干理論范疇構(gòu)成的理論系統(tǒng)，實(shí)際是由若干理論觀點(diǎn)組成的理論體系。這些理論觀點(diǎn)，在向世人昭示：資本主義生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展歷史總過(guò)程中的一種特殊的生產(chǎn)方式、特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、特殊的經(jīng)濟(jì)制度，它有一套特殊的交換規(guī)則、特殊的法律規(guī)定的權(quán)利體系、特殊的意識(shí)形態(tài)，它們的特殊性都打上鮮明的資本烙印。

       第二，《資本論》還揭示了以資本主義生產(chǎn)方式特殊的與眾不同的技術(shù)基礎(chǔ)。例如，馬克思在闡釋以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為特征的相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的時(shí)候談到以下觀點(diǎn)：在不改變工作日長(zhǎng)度的條件下，要想更多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，只有靠提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)縮短工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間；對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力或（率）不是隨意便可實(shí)現(xiàn)的，相反，“他的勞動(dòng)生產(chǎn)條件，也就是他的生產(chǎn)方式，從而勞動(dòng)過(guò)程本身，必須發(fā)生革命……它必須變革勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力”。

       第三，《資本論》進(jìn)一步明確指出：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?，F(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革”。正是這個(gè)“變革”使資本主義生產(chǎn)方式獲得了一個(gè)適應(yīng)資本增殖本性的物質(zhì)基礎(chǔ)、獲得了資本獲取剩余價(jià)值的制度基礎(chǔ)；正是這個(gè)“變革”成為“資本主義生產(chǎn)方式革命”的源動(dòng)力，并伴隨科學(xué)技術(shù)進(jìn)入直接生產(chǎn)過(guò)程、市場(chǎng)流通過(guò)程以及不同層次的管理過(guò)程而引發(fā)的價(jià)值革命和價(jià)格革命（第二卷）、資本權(quán)能革命和經(jīng)理人革命（第三卷），為未來(lái)的社會(huì)主義站立在資本主義時(shí)代成就基礎(chǔ)上提供了依據(jù)。

       3．《資本論》的最終目的、理論價(jià)值、適用范圍。

       第一，最終目的與理論任務(wù)馬克思在《資本論》第一版序言中說(shuō)：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。恩格斯在《反杜林論》第二編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素?！钡拇_，在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，既沒有永恒的“真實(shí)世界”，也沒有永恒的“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，有的只是屬于每個(gè)歷史時(shí)期的特殊的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”；經(jīng)濟(jì)學(xué)去揭示那些決定或支配具有一定形態(tài)的社會(huì)有機(jī)體賴以產(chǎn)生、生存、發(fā)展、消失以及為另一更高形態(tài)之有機(jī)體所代替的特殊條件及其規(guī)律，目的是“縮短和減輕分娩的痛苦”，雖然“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！?/span>

       第二，歷史科學(xué)與理論價(jià)值。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)……人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同……誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律?！?/span>

       第三，適用范圍與辯證的認(rèn)識(shí)方法。（1）要辯證地理解《資本論》普遍規(guī)律的適用范圍。馬克思在《資本論》中談到資本主義原始積累的時(shí)候說(shuō)：資本主義“這種剝奪的歷史在不同的國(guó)家?guī)в胁煌纳?，按照不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過(guò)不同的階段。只有在英國(guó)，它才具有典型的形式，因此我們拿英國(guó)作例子”。（2）不能不顧具體情況到處“亂套”《資本論》的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)，“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。（3）不排除《資本論》具有一般意義。馬克思說(shuō)：《資本論》“在理論闡述上主要用英國(guó)作例證，但是，如果德國(guó)讀者看到英國(guó)工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂(lè)觀地自我安慰，那我就要大聲對(duì)他說(shuō)：這正是說(shuō)的閣下的事情。問(wèn)題本身不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！?/span>

       第四，適用范圍與時(shí)代意義。如本書一再?gòu)?qiáng)調(diào)的《資本論》絕不僅僅是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，或者僅僅是從唯物史觀基本原理出發(fā)，對(duì)作為資本主義母國(guó)（英國(guó)）的實(shí)證研究并證明其原理的實(shí)證著作；它作為認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯全書，實(shí)際是把它所揭示的人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律內(nèi)嵌于資本主義生產(chǎn)方式及其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中，并且通過(guò)揭示資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的特殊機(jī)制和機(jī)理，為實(shí)現(xiàn)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”這一科學(xué)社會(huì)主義任務(wù)提供實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。筆者認(rèn)為，這就是《資本論》永世不朽的時(shí)代意義！

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