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藏彝走廊：一個獨具價值的民族區(qū)域*

——論費孝通先生提出的“藏彝走廊”概念

石 碩（四川大學藏學研究中心副主任）

“藏彝走廊”是費孝通先生1980年前后提出的一個歷史-民族區(qū)域概念，主要指今川、滇、藏三省區(qū)毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系、河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域。我們知道，中國的總體地形構(gòu)造是西高東低，這一基本地形趨勢使得中國境內(nèi)大多數(shù)河流、山脈都主要呈東-西走向。但在我國西部青藏高原東南緣的西藏東部和四川、云南西部一帶，卻存在一個非常獨特的山脈、河流均呈南-北走向的地理單元，這就是聞名于世的橫斷山高山峽谷地帶，也地理學上通常所稱的“橫斷山脈地區(qū)”[①]。“藏彝走廊”所指的正是這樣一個獨特區(qū)域。該區(qū)域因有怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江六條大江分別自北向南從這里穿流而過，在峰巒疊嶂的高山峻嶺中開辟出一條條南北走向的天然河谷通道，所以自古以來即成為眾多民族或族群南來北往、頻繁遷徙流動的場所，也是歷史上西北與西南各民族之間進行溝通往來的重要孔道。為此，費先生將其稱為“藏彝走廊”。“藏彝走廊”一詞，可以說比較準確、簡約地概括了這一特殊區(qū)域的人文特點。不過，需要指出，“藏彝走廊”概念自提出以來，雖在一定程度得到學術(shù)界的響應與認同——一些研究西南民族的學者已在其論文中正式使用這一概念并對其作過某些闡述[②]，近年在一些介紹該區(qū)域的普及讀物中也開始使用“藏彝走廊”一詞——但總體看，目前學術(shù)界對此概念的使用還不是十分廣泛，對它的認識也存在一些歧異和模糊性。目前此概念還更多是在具體從事該區(qū)域研究的學者中被知曉和使用，尚未成為我國民族學界乃至其它相關(guān)領域普遍知曉和約定俗成的概念。其原因除了人們對“藏彝走廊”所指稱的這一具體區(qū)域的民族及歷史文化特點缺乏了解外，還緣于人們對費先生提出的“藏彝走廊”這一歷史-民族區(qū)域概念的科學價值與學術(shù)意義缺乏必要認識。那么，費先生是在什么背景和思路下提出“藏彝走廊”概念的？“藏彝走廊”所指稱的這個區(qū)域有哪些突出的歷史文化特點？它在我國整個民族區(qū)域研究中有何特殊地位與價值？顯然，這不只是一個概念問題，同時也關(guān)涉如何從具體的“歷史-民族區(qū)域”角度來建立中國民族格局整體視野的問題。此問題頗具深意，對我國當前的民族研究有重要啟示作用。本文將圍繞費先生所提出的“藏彝走廊”概念，試就上述問題作一討論。

一、“藏彝走廊”的提出與“歷史-民族區(qū)域”

 為什么說“藏彝走廊”是一個歷史-民族區(qū)域概念？這不得不涉及費先生提出此概念的基本思路和背景。

費先生是在1978、1981和1982年有關(guān)民族問題的三次發(fā)言中逐步提出和完善“藏彝走廊”概念的[③]。仔細研讀費先生的這三次發(fā)言，我們可發(fā)現(xiàn)在1980年前后費先生一直在思考這樣一個宏觀問題：我國的民族研究如何繼往開來？如何在總結(jié)以往經(jīng)驗和失誤的基礎上開拓我國民族研究的新局面？費先生在1981年的發(fā)言中曾談道：“總的說來，我們這一代確是走了很大一步。首先應該肯定這點。我們可以說是從無到有，從很局部很局部，零零星星的，一直到全面的、全國性的調(diào)查。這在全世界是少有的，值得自豪的事情?？墒俏覀兘窈蟮娜陸撛趺醋撸课覀円獮楹筝呴_點路子。”[④]次年，費先生在武漢的民族問題座談會上又再次談道：“總之，過去三十年的民族調(diào)查工作，我們國家花了錢花了力，各個民族都出了力。我們搞了不少資料，數(shù)量很大。可是，……下一步怎么走，我考慮了這個問題，我們不能停留在以前的水平上?！?/font>[⑤]正是在這種“繼往開來”的宏觀思考中，費先生開始認識到過去我國民族研究的一個重要局限：“過去的民族研究是按民族的單位孤立起來，分別一個一個研究，在方法上固然有其長處，但是也有它的局限性?！?/font>[⑥]這個局限性就是：“一個民族一個民族地研究，寫它的歷史，不是從一個整體，從中華民族這個整體來看各民族間的往來變動，怎樣影響它們的形成、合并和分化?！?/font>[⑦]正是在總結(jié)并針對以往民族研究之局限的基礎上，費先生提出了我國民族研究“下一步怎么走”的基本思路：“過去我們一個省一個省地搞，一個民族一個民族地搞。而中國少數(shù)民族有它的特點，就是相互關(guān)系深得很，分都分不開?！褡迮c民族之間分開來研究，很難把情況真正了解清楚。我主張最好是按歷史形成的民族地區(qū)來進行研究?！?/font>[⑧]這里，費先生提出了一個重要概念——“歷史形成的民族地區(qū)”。那么，什么是“歷史形成的民族地區(qū)”？怎樣具體認識和劃分我國“歷史形成的民族地區(qū)”？費先生在1981年就此提出了一個總體架構(gòu)：“從宏觀的研究說來，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊，沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國這個棋盤的格局。我們必須從這個棋盤上的演變來看各個民族的過去和現(xiàn)在的情況，進行微型的調(diào)查。”[⑨]以上提到的各個區(qū)域，顯然正是費先生所說的“歷史形成的民族地區(qū)”[⑩]。可見，費先生正是將藏彝走廊作為我國一個單獨的“歷史形成的民族地區(qū)”提出和看待的。所謂“歷史形成的民族地區(qū)”，據(jù)費先生提到的以上各區(qū)域的情況看，我們大致可將其理解為是指歷史上由于處于一個相同的地理環(huán)境而形成的有著大體相似的民族面貌、文化傳統(tǒng)與社會類型并且各民族之間存在密切淵源聯(lián)系的民族區(qū)域。不過，我們可注意到，費先生劃分的上述“歷史形成的民族地區(qū)”實際上包含了兩種類型：一種是“板塊”類型，如“北方草原”、“東北高山森林區(qū)”“青藏高原”、“云貴高原”等；另一種則是“走廊”類型，費先生特別提到了其中的“藏彝走廊”和“南嶺走廊”。1982年，費先生又對“歷史形成的民族地區(qū)”中的“走廊地區(qū)”作了特別論述：“西北地區(qū)還有一條走廊，從甘肅沿絲綢之路到新疆?！鲜鰩讉€復雜地區(qū)：一條西北走廊，一條藏彝走廊，一條南嶺走廊，還有一個地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣來看，中華民族差不多就有一個全面的概念了。所以，我在一篇文章中提出來，我們需要一個宏觀的、全面的、整體的觀念，看中國民族大家庭里的各個成分在歷史上是怎樣運動的?！?/font>[11]可見，藏彝走廊不但是一個“歷史形成的民族地區(qū)”，而且是屬于其中的“歷史-民族走廊”類型。

由以上引述，我們可以看到，“藏彝走廊”是一個有著深刻學術(shù)寓意的概念。它并不是孤立和偶然提出的，而是費先生在全面總結(jié)過去民族研究的經(jīng)驗教訓并針對其局限性的基礎上，在主張確立民族研究的宏觀整體視野，構(gòu)建中國民族格局（即“全國這個棋盤的格局”）這一總體思路和背景下提出來的。這一總體思路和背景事實上也是后來費先生提出“中華民族多元一體格局”理論的一個重要基礎。不過，“藏彝走廊”的提出顯然有兩個更具體、更基本的著眼點，一是“歷史形成的民族地區(qū)”；二是“各個民族在歷史上是怎樣運動的”?！安匾妥呃取备拍钔瑫r兼有這兩個層面的含義。所以，對于“藏彝走廊”概念及其所指稱的獨特區(qū)域我們不僅需要將其放在“全國這個棋盤的格局”來認識，而且需要從“歷史形成的民族地區(qū)” （或簡稱“歷史-民族區(qū)域”）和各民族“在歷史上是怎樣運動的“這兩個特殊視角來理解，方能把握其獨特的內(nèi)涵與價值。

二、“藏彝走廊”概念的學術(shù)意義與科學價值

那么，“藏彝走廊”概念的提出對于其所指稱的川、滇、藏相交接的川、滇西部及藏東這個獨特區(qū)域有何，至少有以下三個方面的學術(shù)意義：

第一，“藏彝走廊”概念首次從整體上準確、簡約地概括了該區(qū)域的人文特點。

自20世紀30年代以來，不少從事該地區(qū)民族、歷史、語言研究的學者已對這個地區(qū)的特殊地理環(huán)境有所認識，并認識到該區(qū)域?qū)τ跉v史上的民族活動來說，具有交通和聯(lián)結(jié)之性質(zhì)。陶云逵先生在1939年寫成的《碧羅雪山之栗粟族》一文中即談到了該地區(qū)在交通上的特點：“怒江，瀾滄江，對于東往西，或西往東的交通上是一種阻礙，但是自北往南，或自南往北，未嘗不是一條天成的大道，因為雖然不能行舟，但是沿河而行的便利是很引誘人的。設如我們很籠統(tǒng)地敘述夾著這兩條河的山脈形式和方向，則高黎貢山，碧羅雪山以及云嶺雪山三者山脈，也多是自北而南的。這種形式，在交通方向上的便利與阻礙，和前述的河流是一樣，就是便于南北，而礙于東西。”[12]此外，章太炎、方國瑜、陶云逵、任乃強等前輩學者也均注意到了該區(qū)域中歷史上發(fā)生的民族遷徙和流動現(xiàn)象[13]。英國人H.R.戴維斯還曾將云南西部形象地稱作“印度與揚子江之間的鎖鏈”[14]?！版i鏈”一詞顯然已有“地域紐帶”的含義。在費先生正式提出“藏彝走廊”這一概念以前，學術(shù)界盡管常以“橫斷山脈區(qū)域”或“六江流域”來稱謂這一區(qū)域，但卻始終未形成一個從整體上準確反映該區(qū)域之人文特點的稱謂與概念。所以從這一意義說，費先生是第一個將該區(qū)域之人文特點總結(jié)和概括為“藏彝走廊”的學者。費先生最早提出“藏彝走廊”概念，是1978年9月在政協(xié)全國委員會民族組會議上的一次發(fā)言。該發(fā)言后經(jīng)整理，以《關(guān)于我國民族識別問題》為題發(fā)表于《中國社會科學》1980年第1期。費先生在該文中指出：“我們以康定為中心向北和向南大體劃出一條走廊，把這條走廊中一向存在著的語言和歷史上的疑難問題，一旦串聯(lián)起來，有點像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活。這條走廊正處于彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留?！苯又种赋觯骸斑@條夾在在藏彝之間的走廊，其南端可能一直繞到察隅和珞瑜?！覀儜斶M一步搞清楚這整個走廊的民族演變過程?！焙茱@然，費先生在此文中還并未直接使用“藏彝走廊”一詞，僅用了“這條走廊正處于彝藏之間”、“這條夾在在藏彝之間的走廊”等表述。直到1981年費先生先生才明確使用了“藏彝走廊”的提法[15]。這說明費先生先生對“藏彝走廊”概念的表述是逐步清晰和明確的，并明顯經(jīng)歷了一個從醞釀思考到漸臻成熟的過程。

筆者以為，對“藏彝走廊”這一概念我們至少可以作如下詮釋和理解。首先，“走廊”一詞這里應包括兩層含義：其一，是地理含義，指該區(qū)域在地理上呈“走廊”的形態(tài)，是一個地理通道；其二是“人文”即“歷史-民族”的含義，反映該區(qū)域是一條“歷史民族走廊”這一特點。至于“藏彝”二字，則概括了該“走廊”的基本民族面貌：藏族與彝族是今天此走廊中分布地域最廣和人口數(shù)量最多的兩個民族，其基本分布大體呈現(xiàn)了“北藏南彝”的格局：即川西高原、藏東和滇西北高原亦即藏彝走廊北部主要為藏族分布地區(qū)；而其以南地區(qū)即藏彝走廊南部則主要為彝族或彝語支民族的分布地區(qū)。以筆者之愚見，對“藏彝”二字我們還可作一種更寬泛的理解：即與其將“藏彝走廊”的“藏彝”二字理解為藏、彝兩個具體民族，不如將其理解為“藏語支”和“彝語支”兩個語支系統(tǒng)的民族更為妥貼和全面，更能準確體現(xiàn)藏彝走廊的民族內(nèi)涵。事實上，我們不難發(fā)現(xiàn)，除一些個別語支未確定的民族如羌、普米、獨龍、珞巴、怒等之外，今天居住于該走廊中的民族，按其語言系屬劃分主要有三個語支：藏語支、彝語支和景頗語支。其中除景頗族是屬景頗語支外，其余均屬于藏語支和彝語支這兩個語支的民族。屬于藏語支的有藏族、門巴族，屬于彝語支的則有彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、拉祜族、白族、基諾族等[16]，他們均為該走廊中的世居民族。因此，從這一意義上說，將“藏彝走廊”中的“藏彝”二字理解為藏、彝兩個語支系統(tǒng)的民族顯然比理解為藏、彝兩個具體民族要更全面，其背景和含義也更為擴展和豐富。我們說“藏彝走廊”這一概念準確而簡約地概括了該區(qū)域的人文特點，其理由正在于此?！安匾妥呃取憋@然不是一個單純的地理區(qū)域概念，而主要是一個人文地理概念，它不僅是指稱一個特殊和具體的民族區(qū)域，同時還包含了對這一區(qū)域之人文特點的提煉、概括與認識。

2．“藏彝走廊”概念的提出意味著首次將該地區(qū)作為一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”來看待。

這一點有著特殊的意義。費先生既然是立足“全國這個棋盤的格局”，并著眼于“歷史形成的民族地區(qū)”來提出“藏彝走廊”概念的，那么藏彝走廊就理應是中國整體歷史-民族格局的一個有機組成部分。所以將“藏彝走廊”作為我國一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”來提出，不僅有助于我們對中國整體歷史民族格局的認識和理解，也對我們?nèi)?、準確地認識和界定該區(qū)域在我國民族區(qū)域研究中的特殊地位與價值提供了更開闊的思路和視野。

過去，學術(shù)界對藏彝走廊這個特殊區(qū)域的認識所以存在很大模糊性和局限性，一個重要的原因是從未將該區(qū)域作來一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”提出和看待。盡管有不少學者對該區(qū)域的特殊性和在歷史上民族活動中所起的交通和聯(lián)結(jié)作用已有所認識，但由于種種原因，卻始終未形成將該區(qū)域作為一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”的認識。在此背景下，人們長期以來不得不將這一區(qū)域放在“西南民族地區(qū)”的概念之下并通常以“西南民族地區(qū)”來統(tǒng)稱這個區(qū)域。而事實上，“西南民族地區(qū)”是一個非常龐大、籠統(tǒng)的民族區(qū)域概念，它所指稱乃是廣西、貴州、四川、云南、西藏五省區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)。將這樣一個獨具特點的區(qū)域放在一個如此大而籠統(tǒng)的民族區(qū)域概念的框架中來加以認識和看待，不僅忽視和淡化了其特殊性，也給人們對這個區(qū)域的整體性認識帶來很大局限。所以，從這一點說，費先生以“藏彝走廊”概念首次將這個區(qū)域作為一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”提出，對這個區(qū)域的認識與研究無疑具有里程碑意義，它不僅意味著從“全國這個棋盤的格局”對該區(qū)域特殊地位的認定，將其與周鄰其它地區(qū)嚴格區(qū)分開來，同時也意味著對該區(qū)域歷史、民族內(nèi)涵之特殊價值的肯定。因此，筆者以為，用“藏彝走廊”這一“歷史-民族區(qū)域”概念將該區(qū)域從“西南民族地區(qū)”的框架中剝離出來有非常重要的學術(shù)意義，它不僅會有效力推進學術(shù)界對該區(qū)域特殊的歷史及民族文化價值的認識和研究，同時也會將西南民族地區(qū)的研究進一步引向深入。

3．“藏彝走廊”概念較好地解決了對該區(qū)域的統(tǒng)一稱謂問題。

事實上，長期以來人們之所以不得不將該“藏彝走廊”放在“西南民族地區(qū)”概念下并以“西南民族地區(qū)”來指稱這一區(qū)域，部分和潛在原因也在于學術(shù)界始終未形成對該區(qū)域的一個明確而統(tǒng)一的稱謂。解放前，人們雖曾以“川邊”、“滇邊”、“西康”甚至“鎖鏈”等詞來指稱這一區(qū)域，但這些稱謂只是指稱該區(qū)域的某一地段或某一部分，均未能涵蓋藏彝走廊區(qū)域的全部。建國后，對該區(qū)域最常見的稱謂是“橫斷山脈地區(qū)”。這個稱謂雖在地理范圍上大體能夠反映這個區(qū)域，并有較好的通識性，但卻存在兩個缺陷：

其一，它是一個地理學概念，它所反映的主要是該區(qū)域山脈河流的走向及特點，并未反映其人文特點。

其二，地理學上“橫斷山脈地區(qū)”的范圍，東部是以位于大渡河以東的邛崍山脈為界，這樣位于邛崍山脈以東的岷江上游地區(qū)顯然并不在包括在“橫斷山脈地區(qū)”的范圍之內(nèi)。所以，嚴格地說，“橫斷山脈地區(qū)”的稱謂仍不能完整、準確地表達這一區(qū)域?；蛟S是鑒于“橫斷山脈地區(qū)”概念的局限性，從上世紀80年代起，學術(shù)界也開始使用“六江流域”一詞來指稱這一區(qū)域[17]?！傲饔颉钡姆Q謂雖避免了“橫斷山脈地區(qū)”概念的缺陷，在地理范圍上較完整地概括了這一區(qū)域，但“六江”一詞因本身缺乏通識性，使用時常需作解釋；其次，“六江流域”仍然是一個地理概念，未能反映該區(qū)域的人文特點。第三，“流域”一詞的起止區(qū)域較長，如岷江一直延伸到四川樂江、宜賓一帶，金沙江也同樣延伸至宜賓一帶，若以“流域”相稱，則樂山、宜賓等地也應在“六江流域”范圍內(nèi)，這顯然與“六江流域”實際所指不符。所以“流域”一詞缺乏必要的規(guī)定性，易生歧異?；蛟S是鑒于上述幾種稱謂各有缺點、局限性和不明確性，故有學者干脆從行政區(qū)角度將其稱作“川、滇西部及藏東”[18]。此稱謂雖具有較好的通識性，范圍也較明確，但其缺點卻一是累贅，二是沒有特點和缺乏內(nèi)涵。

相對于人們在指稱這一區(qū)域上的窘困和混亂局面，“藏彝走廊”一詞可以說較好地解決了對該區(qū)域的統(tǒng)一稱謂問題。理由是：一、“藏彝走廊”概念首次從整體上準確概括了該區(qū)域的人文特點；二、“藏彝走廊”這一概念本身意味著首次將該區(qū)域作為我國一個單獨的“歷史-民族區(qū)域”來看待，這不僅可清楚地將其與周鄰其它區(qū)域區(qū)分開來，而且包含了對該區(qū)域的基本定位與定性；三、“藏彝走廊”稱謂具有簡約、上口，易于普及和傳播的特點，同時具有很好的通識性。因此，同以往所有對這一區(qū)域的稱謂相比，“藏彝走廊”無疑是人文內(nèi)涵最豐富、最簡約的一個稱謂。