書法　葉培貴

　　書法的演進(jìn)理路大約可以分為三種。魏晉至宋代漸次構(gòu)建起來的“文人傳統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)書法的精英文化品格,深含著對民族文化復(fù)興的熱烈企盼;清代構(gòu)建的“碑學(xué)傳統(tǒng)”,文革后又?jǐn)U展為“民間書風(fēng)傳統(tǒng)”,贊美無名書跡的勃勃生機(jī),體現(xiàn)出對權(quán)威秩序的挑戰(zhàn),充溢著肯定個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈意愿;借鑒改革開放后從歐美進(jìn)入的前衛(wèi)藝術(shù)而發(fā)展起來的現(xiàn)代書法,其表現(xiàn)是放棄漢字的“制約”,以筆墨的抽象構(gòu)成(乃至行為、觀念)為表現(xiàn)方式,使書法成為“世界藝術(shù)”而非僅僅是“民族藝術(shù)”。這三種演進(jìn)理路相互交融,形成當(dāng)今書壇紛繁復(fù)雜的局面。

　　每種演進(jìn)理路都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性,也都有其合理性。但是,我們也不能不指出,因“身份未明”而導(dǎo)致的書法在文教體系內(nèi)的長期“缺席”,影響書法的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐,相比于其他藝術(shù)門類,書法的學(xué)科基礎(chǔ)和理論建設(shè)相對薄弱。

　　文人傳統(tǒng)理當(dāng)重建　重點(diǎn)在于如何挖掘與繼承

　　傳承上千年的文人書法傳統(tǒng)由宋代人最終構(gòu)建而成,理論和實(shí)踐遺產(chǎn)最為雄厚,社會接受基礎(chǔ)也最好。明末清初“布衣文人”、“布衣藝術(shù)家”大量涌現(xiàn),把原屬精英的書法藝術(shù)拉向世俗生活。

　　近代以來特別是文革的損毀,使當(dāng)代一部分書家人文素養(yǎng)和知識構(gòu)成與宋元以來文人有了巨大的差異。如果失去了人文素養(yǎng)和知識體系的支撐,僅從技術(shù)層面上而言,“文人傳統(tǒng)”虛有其表。那么如何對“文人傳統(tǒng)”進(jìn)行挖掘和繼承,是當(dāng)代書家需深思的問題。我們應(yīng)持開放的態(tài)度,這種開放態(tài)度,包含三個(gè)方面:首先承認(rèn)它的非唯一性,尊重多元探索;其次不是簡單地堅(jiān)守,而是放開胸懷,吸納有益元素,著眼繼承后的創(chuàng)新;再者從文化復(fù)興的系統(tǒng)工程入手,而非局部倡導(dǎo),頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。

　　碑學(xué)傳統(tǒng)面臨追問　經(jīng)典是否可以無限度地?cái)U(kuò)展

　　清代后期至民國,何紹基、趙之謙乃至“碑學(xué)”理論的主將康有為等在實(shí)踐方面吸納傳統(tǒng)文人書風(fēng),走碑帖兼綜的道路。劉熙載、楊守敬等人提出,碑帖二者,各有其骨、各有其韻,合則兩美、離則兩傷。“碑學(xué)傳統(tǒng)”(“民間書風(fēng)傳統(tǒng)”)在精神內(nèi)容的構(gòu)建乃至技巧的發(fā)展上,均難離開文人傳統(tǒng)的扶持。

　　“碑學(xué)傳統(tǒng)”(“民間書風(fēng)”)也面臨追問。旅美學(xué)者白謙慎曾尖銳提出:“經(jīng)典是否可以無限度地?cái)U(kuò)展?”如果北朝的“窮鄉(xiāng)兒女造像”(甚至古代的所有字跡)可以無限度地被追認(rèn)為經(jīng)典,那么現(xiàn)代人隨手書寫的字跡若干年后是否也應(yīng)當(dāng)享有這樣的資格?因?yàn)樗鼈兺瑯右簿哂须S意、不拘、變化無方等等“形式特征”和“意味”。如此推理,那么書法的邊界將消失,任何隨意涂寫的字跡,都可能被“闡釋”為具有審美價(jià)值的書法藝術(shù)品。

　　“碑學(xué)傳統(tǒng)”事實(shí)上是一種雙向擴(kuò)充,一方面是對書法的“文人傳統(tǒng)”的擴(kuò)充,另一方面也需要擴(kuò)充自身與經(jīng)典主流文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)。前一個(gè)擴(kuò)充完成得很好,書法因之而豐富;但后一個(gè)擴(kuò)充則有待深化。

　　現(xiàn)代書法漸行漸遠(yuǎn)　邊界是否可以無限度地延伸

　　邊界問題同樣存在于“現(xiàn)代書法”,只不過有的現(xiàn)代書法走得更遠(yuǎn),不僅要脫離“文人傳統(tǒng)”、“碑學(xué)傳統(tǒng)”的畛域,有的甚至主張取消漢字。有學(xué)者指出現(xiàn)代書法利用古漢字的象形性以及書畫同源等理論作為創(chuàng)作依據(jù),實(shí)踐證明這是有疑問的。部分現(xiàn)代書家引入西方抽象構(gòu)成的系列方法及裝置、觀念、行為等前衛(wèi)藝術(shù)形式，許多從事這種探索的藝術(shù)家自己就沒有把作品歸入書法中,而視作現(xiàn)代藝術(shù),所以邱振中很巧妙地為之?dāng)M定了一個(gè)名稱——“源于書法”。取消漢字、抽象構(gòu)成,消解書法與西方現(xiàn)代藝術(shù)的邊界,書法作為藝術(shù)之一門類存在的必要性和可能性就成了問題。

　　在中國古典文化基礎(chǔ)上生成的書法藝術(shù),不可能始終保持古典形態(tài),必然也要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。事實(shí)上中國書法藝術(shù)是具有包容性的,并不排斥從世界藝術(shù)中獲取有益的東西來補(bǔ)充自身,它已經(jīng)并且還在不斷吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)中有價(jià)值的觀念和方法,在當(dāng)代書法的許多展覽中都能看到其跡象,有的展覽甚至不惜突破邊界,吸收“非漢字書作”。但是如果敞開的結(jié)果是取消,那無異于自我毀滅。因此,對書法領(lǐng)域內(nèi)的“現(xiàn)代性”探索,最重要的是掌握“度”,在堅(jiān)持書法最具本體性的特點(diǎn)的前提下尋求其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

　　書法是我們寶貴的精神文化遺產(chǎn),如何把握書法藝術(shù)的民族文化特性,保持其藝術(shù)特質(zhì),同時(shí)又敞開胸襟吸納世界藝術(shù)和當(dāng)代生活的諸多養(yǎng)分,使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會,持續(xù)煥發(fā)其絢麗的光輝,這是所有熱愛中國文化、中國藝術(shù)的人們共同的責(zé)任。