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我很高興有機(jī)會(huì)參加在王陽明悟道的貴陽召開的這次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。前天，我剛從南昌回到北京。我去南昌，是應(yīng)邀參加中國(guó)首屆研究大史學(xué)家陳寅恪的祖父陳寶箴和父尊陳三立的學(xué)術(shù)會(huì)議。陳寶箴是戊戌變法時(shí)期的湖南巡撫，一位了不起的實(shí)際改革家。過去一提起戊戌變法，就講康梁及譚嗣同等“六君子”，卻很少有人認(rèn)真講起陳寶箴、陳三立父子。其實(shí)陳氏父子在晚清變革中所起的作用，是不可替代的。當(dāng)時(shí)湖南改革走在全國(guó)的最前面。陳三立是著名詩人，也是湖南改革的具體組織者和精神領(lǐng)袖，但這樣兩位極重要的歷史人物長(zhǎng)期被忽略了。因?yàn)殛愂细缸邮墙髁x寧人（民國(guó)以后改為修水），所以江西省有關(guān)單位發(fā)起召開了這次專門的研討會(huì)，試圖給陳寅恪的祖父和父親以新的與歷史相吻合的評(píng)價(jià)。

因緣湊巧的是，義寧陳氏一門也是王學(xué)的忠實(shí)信仰者。陳寶箴的父親陳琢如（陳寅恪的曾祖父）先生，對(duì)王陽明的學(xué)說情有獨(dú)鐘，青年時(shí)期讀陽明書即“有如宿契”，嘗廢書而嘆曰：“為學(xué)當(dāng)如是矣！奔馳乎富貴，泛濫乎辭章，其人之學(xué)，自賊其心者也。惟陽明氏有發(fā)聾振聵之功?！彼虼嗽诮髁x寧州創(chuàng)辦了義寧書院，發(fā)揮王學(xué)，為國(guó)家敦教植才。他說：“士失教久矣，自天下莫不然，獨(dú)義寧也歟！誠(chéng)欲興起人才，必自學(xué)始?！?/span>（郭嵩燾《陳府君墓碑銘》，《郭嵩燾詩文集》，岳麓書社1984年版，頁438）陳寶箴、陳三立、陳寅恪一家的家學(xué)淵源，確可以直接追溯到陽明之學(xué)。

我本人近十余年來主要研究學(xué)術(shù)史和文化史。由研究學(xué)術(shù)史，而致力于以陳寅恪為代表的義寧陳氏之學(xué)的研究。因?yàn)檠芯筷愂现畬W(xué)，才追溯到陳氏之學(xué)的王學(xué)淵源。我個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，現(xiàn)在在精神上也產(chǎn)生了向王學(xué)皈依的趨向。我讀陽明子，也不禁有與琢如公相同的感嘆存焉，因此于當(dāng)今流行之學(xué)不敢多贊一詞。

王學(xué)的特征至少可以從以下幾方面略加概括。

第一，王學(xué)是有力量的，是具有承載力的學(xué)問。中國(guó)歷來的學(xué)術(shù)，常常缺少力量，逃避主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)方面的特征。特別是近百年來，知識(shí)分子大都有一種無可奈何的無力感。但王學(xué)，不主張?zhí)颖埽矣诔袚?dān)苦難，敢于正面相向。王陽明一生坎坷，政治上并不得志，其心路歷程有“五溺三變”之說，他的悟道，也是由于“居夷處困”，在為同僚辯屈遭廷杖四十貶謫到貴州龍場(chǎng)之后，歷大艱危而意志不動(dòng)搖，于是對(duì)格物致知之說尋得新解。

第二，王學(xué)所以有力量，在于它的獨(dú)立精神和自由思想。首先是它的獨(dú)立性，也就是龍場(chǎng)悟道時(shí)所說的“圣人之道，吾性自足”，又說：“夫?qū)W貴得之心。求之于必而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，何況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《傳習(xí)錄》）還說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！保ā秱髁?xí)錄》）存明代當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境下，這是何等的石破天驚之語。他在《答人間良知》詩里還說：“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知。”王學(xué)的獨(dú)立精神和自由思想，使其學(xué)說具有一種空諸倚傍的氣概。

而就其與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系而言，王陽明既是繼承者，又是叛逆者。生活在今天的知識(shí)人十都喜歡談自由，但自由的前提是個(gè)體的獨(dú)立。獨(dú)立是個(gè)體的一種收縮，收縮可以凝聚為力量。每個(gè)個(gè)體都獨(dú)立了，個(gè)體與個(gè)體之間的距離就拉開了，個(gè)體活動(dòng)的空間也就隨之?dāng)U大了，個(gè)體自身就自由了。個(gè)體與個(gè)體之間的運(yùn)行規(guī)則，就是社會(huì)約定的民主。因此，如果我們大家喜歡自由，希望建立一種民主制度，那么個(gè)體的獨(dú)立是不可逾越的前提。王學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，就是追求個(gè)體生命的獨(dú)立，他主張“心即理”，認(rèn)為“心”外無“事”、“心”外無“理”。這就是他的“心本體”說。此說為個(gè)體生命的獨(dú)立奠定了理性根基。而且他說：“心之本體，即天理也?！边@使得于學(xué)完全突破了朱熹的“理”“事”二元哲學(xué)的框子。所以王學(xué)有“狂”的特征，但陽明之“狂”，早期或有“狂狷”之義，后來可以說是“圣狂”，是為學(xué)為人的完全獨(dú)立的精神。王學(xué)作為傳統(tǒng)思想資源在今天的意義，我以為首先就在這里。

第三，王學(xué)的基本概念——“致良知”，最符合人類本性，最純潔，起信點(diǎn)是要減少人們的精神雜質(zhì)。它的基本假定是相信人性是無善無惡的，只是由于被物欲所蒙蔽，人性被異化了。陽明先生說：“良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！逼洹八木浣獭备靼椎卣咽荆骸盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?span>所謂“良知”，王陽明認(rèn)為就是人的辨別是非之心，如果連起碼的是非都不能辨別，就意味良知的泯滅?！爸铝贾本褪恰爸挛嵝闹贾?，使人的蔽塞之心恢復(fù)“一點(diǎn)靈明”。在我看來，陽明“致良知”理念的提出，一定有他本人的經(jīng)驗(yàn)體悟在里面——他對(duì)明代社會(huì)的官場(chǎng)黑暗、顛倒是非黑白的怪現(xiàn)狀感受至深，所以“致良知”實(shí)際上亦頗有直接現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。職是之故，陽明對(duì)人類精神之提升所作之貢獻(xiàn)可謂大矣?，F(xiàn)在不是講要提升全民族的文化素質(zhì)嗎？王學(xué)至少可以在理念上達(dá)致起信的作用。

第四，王學(xué)重實(shí)行。他的名教是“知行合一”。他說：“世間有兩種人，或是不解思維即任意去做，或是懸空思索不肯躬行?！彼霐[脫這對(duì)立的兩極，說：“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！庇终f：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知?！?span>而所以“知行”能夠“合一”，是緣自不去“外心”以“求理”，即“心即理”。此種“知行合一”的學(xué)說，使王學(xué)雖講“心本體”，卻無鑿空之弊。學(xué)術(shù)史、思想史上講王學(xué)空疏，如指王的后學(xué)則可，指王本身，則不可。

第五，王學(xué)絕無門戶之見。按學(xué)術(shù)淵源來說，陽明固直承陸九淵，所以稱“陸王之學(xué)”，但他對(duì)程朱之學(xué)，在批評(píng)的同時(shí)，絕無排斥之意。宋儒的缺失，在宗派和門戶，王陽明則不同，他本身清明，故無須間雜連累往圣前賢。當(dāng)然他很自負(fù)，自信自己的學(xué)說能得中行，其他學(xué)說則不及自己的明快通透。

第六，因此我們可以說，王學(xué)了無障礙，簡(jiǎn)便易行，只不過王學(xué)歷來不為傳統(tǒng)社會(huì)的主流勢(shì)力所重，其遭排抑、打壓的命運(yùn)，終明清兩朝迄無改變。只是到了晚清，清統(tǒng)治者的處境每況愈下，反主流的文化思想盛行，王學(xué)又為思想界的骨鯁之士所推重。

但曾幾何時(shí)，王學(xué)又因主觀唯心論的頭銜被長(zhǎng)期塵封起來?，F(xiàn)在去掉塵霾、恢復(fù)王學(xué)的本來面貌，恰逢其時(shí)。祝今次陽明心學(xué)國(guó)際對(duì)話獲得成功。