此所言“古蜀國”為秦漢之先，非后蜀漢之“蜀”。前“蜀”約在公元前30世紀(jì)到公元前2世紀(jì)秦滅蜀時(shí)，后“蜀”在公元2世紀(jì)上中葉，相距遠(yuǎn)為3000多年，近為400多年。史前蜀國在長江中上游與古滇王國、夜郎王國及巴、楚等國發(fā)生著密切的聯(lián)系。尤以滇王國與古蜀國成為獨(dú)立的彝系統(tǒng)民族的兩大重要發(fā)展中心，影響著鄰近各部落與小國。此被近半個(gè)世紀(jì)的考古所證實(shí)，在彝文古經(jīng)中也有記載，漢文史籍有零星記載。特別能說明問題的是廣漢三星堆文物的出土和研究的深入，越來越清晰地說明了古蜀國的歷史。對(duì)于三星堆出土文物的考古、研究，歷史學(xué)界的幾點(diǎn)看法是一致的。其一，三星堆遺址系古蜀國王都；其二，三星堆文化系獨(dú)立于中原文化的文化系統(tǒng)；其三，三星堆一期文化時(shí)代據(jù)C—14和樹輪校正距今4600年左右。而以下幾點(diǎn)，則為許多學(xué)者認(rèn)同：其四，蜀王杜字系來自“靡摩”的朱提(昭通)之夷——篤慕（漢書說杜宇從天降，彝語言“天”為“靡摩”，指滇國之地，今昭通一帶），洪泛時(shí)離蜀而遷往滇，讓位于荊楚裔開明氏，其祖為夷(彝)；其五，出土文物代表著高度發(fā)達(dá)的青銅文化；其六，居民系崇拜虎、蛇、龍、蛙、鳥(鷹)之民族；其七，青銅人物造型男女均穿耳、豎椎髻、高鼻、豎目、大嘴等，特征極與彝人似；其八，文物上鐫刻文字為彝文，其中有不少今可認(rèn)讀；其九，蜀國所用器皿造型、功用今彝人中可尋其跡；其十，載《史記》祭祀儀式、祭臺(tái)，今彝人有承；其十一，古蜀國行火葬，故無蜀族之墓；其十二，彝文古籍《西南彝志》、《勒俄特依》有載，且漢籍《史記》、《華陽國志》、《漢書》等可互為印證。凡此種種，都可證《漢書·地理志》所說：“巴蜀廣漢本南夷”。
一、彝漢文獻(xiàn)古蜀為彝(夷)的記載和研究
（一）“蜀”之源
“蜀”字，中原蔑視蜀人而造，甲骨文寫為 ，為直目人之義。此也與史合。言蜀人為異種(夷人)，后人附加一“蟲”，更具貶義：有解為蜀王蠶叢養(yǎng)蠶，而附蟲者；有釋為“蜀”古字，與“羅”通，指羅倮(彝人)，云云。這些都講得通。表明：蜀人非漢種。外形上為“直目人”，內(nèi)心上視之為“蟲” (“蠻”亦從蟲)。蜀王蠶叢，“蠶”字從天從蟲，亦可為證。今彝族火葬用柴，仍忌用蠶桑樹，據(jù)說是神樹，用之燒尸也不肯燃?？梢娛裢跖c蠶、與彝眾關(guān)系甚大。蜀，原本為彝語( shu)，義為“?！薄ⅰ昂?、“池”等，如言邛海、洞庭湖、滇池為俄卓蜀莫、洞庭蜀、滇濮蜀諾。甲骨文 與古彝文 形似，后者如一源遠(yuǎn)流長的海、湖。蜀地平原早為海。望帝苴慕(篤慕)即杜宇患于水，讓位于開明氏而舉族入滇，那時(shí)蜀地成都平原常積水為湖，開明決玉壘山，開都江古堰，引水入江便除水害。今彝人仍稱“湖”、“?！睘椤笆瘛?，音、義皆同?！度A陽國志》亦云：“冬十月，蜀平，司馬錯(cuò)等因取苴與巴”。此“苴”當(dāng)指“苴慕”(蜀地)。故漢字“蜀”，其音指湖海，其形指夷人(異族)，其義為貶詆。
不少學(xué)者(包括郭沫若)認(rèn)為殷墟甲骨卜辭有“蜀”，但甲骨卜辭中被釋作“蜀”的字并不從“蟲”，后來才加有一“蟲”，何故?從20世紀(jì)40年代的董作賓始，著文紛爭至今。前面說了，“蜀”,為彝語“?！?、“湖”之義，此與古成都平原歷史相合，“天”“蟲”之“蜀”,指“直目人”，從“四”，從“人”，有別于殷商之異種。此正證明殷商與蜀各為獨(dú)立大國之說。卜辭中有互為伐戰(zhàn)之事，說明兩國有國際關(guān)系，周初甲骨卜辭有蜀助周伐紂之記載。有“蟲”之“蜀”乃后吏秦漢治史文人對(duì)“蜀”之仇視、貶稱而附加。此“蜀”字之變也說明了中國古代民族關(guān)系之變化。
（二）古蜀為夷人之國
漢文獻(xiàn)《史記》有記載；“巴蜀廣漢本南夷”。早在殷商、周朝甲骨卜辭中就有“蜀”及與蜀戰(zhàn)之記載。郭沫若1934年7月在日本了解廣漢三星堆出土文物后，致信國內(nèi)說：殷甲有“蜀”，周武王伐紂有蜀參戰(zhàn)。夏、商至戰(zhàn)國之世，蜀國漸強(qiáng)，北取南鄭(今陜西漢中)，東伐茲方(今湖北松滋縣)，竟與秦相敵。戰(zhàn)國時(shí)“七國稱王，蜀王(杜宇)稱帝”。
《史記·夏本紀(jì)》云：夏禹，名曰文命。禹之父為鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。黃帝將其二子青陽、昌意降居江水(金沙江)、若水(雅礱江)，昌意娶蜀山氏女，生高陽(顓頊)。此“蜀山”非姓，而指蜀之周邊山地大渡河畔(今樂山、峨邊等地)之“山女”。故后來所謂炎黃子孫與彝族有極大關(guān)系。此二水之域乃滇、蜀及夜郎之交界區(qū)域。
彝文歷史典籍《西南彝志》載：彝人始祖希慕遮自大渡河以西地區(qū)遷入成都平原中南部，其28代孫類珠武生子12人，其中11人順江遠(yuǎn)遷，散居長江流域，惟武洛撮留居原地?！奥宕椤?，彝語義為“石人”，因其生石室，死入石棺而得名。今成都周圍山川、河流之峭壁上有船棺，也稱“戈基嘎布”之遺跡?！独斩硖匾馈?、《洪水漫天地》中也詳細(xì)記載了蜀洪之史，書中描寫篤慕(杜宇)時(shí)代，蜀地水豐草美，動(dòng)物成群，野獸出沒，野豬常來糟踏莊稼，熊貓夜間進(jìn)屋尋食，動(dòng)物與人友善相處。洪泛后，作惡的篤慕長子、次子等住金屋、銀屋入水泯滅，篤慕武武平日善待人、畜、獸、鳥，洪泛時(shí)他睡木柜漂到岸邊，獨(dú)剩一人，他不停地?fù)凭刃?dòng)物們，而動(dòng)物們也助之，日后遷出蜀地，繁衍六祖。
從這些歷史記載可知，古蜀國其勢(shì)力所及轄地較廣，北至南鄭(今陜西漢中)，東抵茲方(今湖北滋縣)，西及西南與夜郎交接，南容二水即江水(金沙江)、若水(雅礱江)，也即今大渡河以南金沙江以北安寧河流域(大小涼山)地區(qū)。蜀王先祖高陽(顓頊)降于此。娶此“蜀山”夷女為妻。此區(qū)域當(dāng)為蜀地。考古發(fā)現(xiàn)也證明了此地區(qū)曾為蜀地。這一地區(qū)有戰(zhàn)國至西漢的大石墓，其建造者，學(xué)術(shù)界比較一致地認(rèn)為是邛都夷，峨邊也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于戰(zhàn)國時(shí)代的蜀式劍；越嶲也發(fā)現(xiàn)古蜀人后代(漢代)之銅器；安寧河流域，會(huì)理瓦石田發(fā)現(xiàn)蜀式無胡戈；鹽源白靈山、昭覺城區(qū)及竹核也發(fā)現(xiàn)蜀式戈。
古蜀人從川南滇北遷入后，獨(dú)立生息、發(fā)展于成都平原，已為文獻(xiàn)記載和考古所證實(shí)。蜀國是長江流域古代一個(gè)最古老的奴隸制國家，也是商王畿以外的一個(gè)強(qiáng)盛的國家。晉《華陽國志》載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝(顓頊)；封其支庶于蜀”。蜀人在夏商之時(shí)已建立了奴隸制國家。距今4500年左右的三星堆出土文物已可證明之。蜀國的歷史，古秦漢之前的正史中幾乎無蹤跡，多見于后人如漢司馬遷《史記》、晉常璩等撰寫的《華陽國志》中，也是略有追述，所述難免有仇視、歧視，如《三國演義》為典型，故難辨其實(shí)。
歷代史書包括《史記·蜀王本紀(jì)》、《華陽國志》等載：
蜀國為黃帝之子昌意與若水(雅礱江)蜀山氏(夷)女所生的高陽所立。蜀有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明諸王朝。且載：“蠶叢；柏灌、魚鳧此三代各數(shù)百歲”；“望帝積百余歲”；開明氏繼杜宇位后，傳位12代，至公元前316年，秦滅蜀國。
古蜀國漢文史籍最早的記載是《尚書·牧誓》，說蜀人參與周武王伐紂(商)，時(shí)為商代末年。由此可以推知，蜀與周實(shí)際上早已有交往，周武王一呼蜀人則應(yīng)之，與周千里迢迢舉兵遠(yuǎn)征，隨周滅商。商甲骨文中有若干有關(guān)“蜀”(伐蜀)的內(nèi)容。這也說明古蜀國是獨(dú)立的，但不是孤立的，它與商、周皆有國與國關(guān)系的存在。
（三）漢文舊籍所載各代蜀王其俗與彝同
《太平御覽》卷一六六云：“蜀之先稱王者曰蠶叢、柏灌、魚易(鳧)、蒲郫、開明。是時(shí)，椎髻、左衽、不曉文字，未有禮樂，從開明至蠶叢，凡四千歲”。
《太平御覽》卷八八八云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲。神化不死。其民亦隨王化去”。
《文選·蜀都賦·注》云：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、蒲澤(郫)、開明。是時(shí)人萌椎、左衽，左言，不曉文字，未有禮樂，從開明上至蠶叢，積三萬四千歲”。
以上所言“椎髻”，乃西南彝男子之慣俗，古今不易，“頭可砍，椎髻不可辱”(彝諺)，他人惡意觸犯，可引發(fā)重者爭戰(zhàn)，輕者“殺九牛以賠禮”(習(xí)慣法)，再輕者負(fù)酒、殺牲以請(qǐng)罪，可息。故彝人“椎髻”之俗，不可易移。
“左衽”之服飾古今彝人如然。
“不曉文字”之說乃后治史者之臆測，無據(jù)，或以廣大民眾而言。今考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，古蜀國已有古彝文，三星堆、郫縣出土古巴蜀彝文可據(jù)。
“左言”，指語言習(xí)慣與漢相“左”，即語法不同，動(dòng)賓倒置。今亦如然。如：漢“吃飯”，彝“飯吃”之類。
“神化不死，其民也隨王化去”。前句言明古彝人的“生死觀”，彝人認(rèn)為人之靈魂不死，人死后魂離尸隨先祖而去，在天生活。后句言諸蜀王亦同其民而“化”，此“化”指“火化”即火葬，故無墳塋。此俗晉人常璩著《華陽國志》時(shí)也感莫名其妙，斥“鱉靈(開明氏)死，尸化西上”無理。
可見，蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明皆承行彝俗：椎髻、左衽、左言、火化無墳。尤因后者，使古蜀彝人隨火化去，無墳挖掘。萬幸三星堆有祭坑、祀臺(tái)等以青銅等彝器留下寶貴的世界遺產(chǎn)，三星堆無王室墓正也說明了這一火“化”之俗的運(yùn)用和存在。
（四）史家研究
國內(nèi)外著名歷史考古學(xué)專家、四川大學(xué)資深教授宋治民先生在1998年出版的《蜀文化與巴文化》一書前言中說：“巴蜀文化作為一種考古學(xué)文化有自身特點(diǎn)，不同于中原地區(qū)，為了探討這一問題，向上追溯到相當(dāng)于中原商周時(shí)期。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，感覺到巴、蜀文化雖然受到中原商周文化的影響，但都是自成一系的，因此為探索它們的淵源，須進(jìn)一步追溯到史前時(shí)期的新石器時(shí)代考古學(xué)文化”。他在該書第166頁中也說到：“秦以前巴蜀地區(qū)大概也屬于夷，《漢書·地理志》曾說：'巴蜀廣漢本南夷，秦并以為郡’?！苯又瞄L江上游古夷人駹瓏夷之石棺葬，蜀式戈矛、劍在西南夷地區(qū)的分布等史料說明蜀與滇、夜郎等地文化的交流與一致性。
1941年顧頡剛撰《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》，從三皇五帝，夏禹殷商，到春秋時(shí)期列舉了14條文獻(xiàn)所載巴蜀與中原的關(guān)系，逐條批駁，一一否定。他認(rèn)為，“古蜀國的文化究竟是獨(dú)立發(fā)展的，它的融合中原文化是戰(zhàn)國以來的事”。這是符合歷史事實(shí)的。中國歷史考古專家林向先生說：“中國古代文明的起源是一元或是多元，自來爭執(zhí)不下，而顧氏(顧頡剛)所倡的巴蜀與中原各為一發(fā)展序列之說，確為真知灼見，不斷為后來的發(fā)現(xiàn)與研究所證實(shí)”。持此類觀點(diǎn)者頗多，此不一一列說。
另外，易謀遠(yuǎn)在《彝族史要》中論證“彝族族源的主源是早期蜀人”時(shí)也認(rèn)為，彝族先民從牦牛徼外入居成都，很可能與氣候條件有關(guān)。并引蒙文通、竺可楨等專家研究：在公元前10世紀(jì)左右，中國歷史上曾經(jīng)歷了長達(dá)一至兩個(gè)世紀(jì)的持久寒冷和干旱過程，引起了民族的變化和遷徙。此約當(dāng)商周，彝人進(jìn)入了暖濕的成都平原。
（五）古蜀國國家中心城市遺址
廣漢三星堆遺址“城內(nèi)面積2．6平方公里”。在城區(qū)內(nèi)外分布著密集的居民區(qū)，已發(fā)現(xiàn)房址、玉石器作坊，制陶窖址、墓葬及大批青銅、玉禮器和祭祀坑。據(jù)考證，其都城最早就在“瞿上”，即廣漢三星堆古城?！蚌摹?，彝語，“鷹”(jot)之義；“上”彝語，義為“地”(sha)，如“上克”(shakie)指“開地”，“濮上”指“土地”?！蚌纳稀币土x為“鷹地”。指“鷹系子孫住地”。蜀夷尚鷹。其先祖“滇”、“昭通”等地也含鷹義，亦尚鷹。在三星堆出土文物中多有鷹，此為民族與國家之標(biāo)識(shí)?！蚌摹弊衷跂|漢許慎的《說文解字》中也被解釋為“鷹隼之視也，從隹之從目”。此又可證系彝語。
至于“成都”之義，雖有眾說，實(shí)源于彝語。
成都作為一個(gè)城市的名稱，出現(xiàn)在戰(zhàn)國前期的古蜀國開明帝時(shí)期，其名稱在古代典籍中最早見于《史記·司馬相如列傳》；在出土文物中，最早見于1985年滎經(jīng)的一個(gè)戰(zhàn)國船棺葬中一銅矛上。其建城經(jīng)過，則見于揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志·蜀志》，距今已有兩千多年歷史。但是，成都出現(xiàn)在歷史上就已是古蜀國的首府，《蜀王本紀(jì)》所載：“蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)(今雙流境)，徙居成都”，則成都的建城應(yīng)在“徙居”之前，也就是說，成都的建城應(yīng)在兩千多年以前更早的時(shí)期。
為什么會(huì)叫“成都”?研究者有不同的說法，傳統(tǒng)的說法都以“成”為動(dòng)詞，意為建成、成功；“都”是都邑，故而“成都”就是“新建成的都市”的意思。其根據(jù)是《太平寰宇記》卷七二：“成都縣，漢舊縣也。蜀以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰成都?！逼鋵?shí)，這是硬套《史記·五帝本紀(jì)》中帝舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。類似之說又見于《莊子·徐無鬼》、《呂氏春秋·貴因》。與四川之事無關(guān)。溫少峰在《試為“成都”得名進(jìn)一解》一文中提出“成都”二字乃是用漢字記下的古蜀族語言。
此外，還有兩種值得注意的新說，是近兩年才提出的。
譚繼和《成都古為巢居氏族居住地續(xù)說》，認(rèn)為蜀中古代先民居住于干欄式建筑之中，即巢居之遺俗。笮橋、棧橋也都是巢居遺俗。羌語稱城為“籠”、“邛籠”，本是干欄之音轉(zhuǎn)，而籠又稱為“成”，《元史·地理志》：“蠻語謂……籠為成?！倍芍中危诩坠俏闹心耸歉蓹诘南笮巫?，所以“成”的本義就是干欄式的建筑，是巢居文化的產(chǎn)物。而“都”之本義是水澤會(huì)聚，后轉(zhuǎn)為人所聚居之地。今日藏語仍稱村、街、都市為“都”。這樣，“成都”一名實(shí)來源于巢居。
其實(shí)，這些說法都跳不出對(duì)有限古籍的無限臆推。不過，把“成都”考證為古蜀族語言是比較客觀的。事實(shí)上“成都”二字系彝語支語言，彝、普米、納西、傈僳、哈尼等民族皆謂“稻”為“成”(che)，言“出”、“出產(chǎn)”為“都”(du)。二詞合義為“出產(chǎn)稻谷的地方”。成都自古盛產(chǎn)水稻，相符。
（六）古蜀國國家規(guī)模、等級(jí)關(guān)系明顯
古蜀國已建立了奴隸制部落聯(lián)盟國家。其自然資源得天獨(dú)厚，四川盆地物產(chǎn)豐富，號(hào)為“天府之國”，盆地及四周山區(qū)動(dòng)物資源甚豐，其國力曾超過北方諸國，與夏、商、周等國發(fā)生獨(dú)立的國間往來。其沃野數(shù)千里，北至陜西，南至滇國。且有滇國、楚國、巴國、夜郎國等國家相依托，有良好的周邊環(huán)境，北方諸國以秦嶺(古稱華山，其南為華陽，其北為華北)為屏障，不足為患。其國富強(qiáng)，其兵強(qiáng)大，其民殷實(shí)。在“西南夷”諸國中為最先進(jìn)、最富足之國。
古蜀國的等級(jí)關(guān)系，見出土的銅俑則一目了然。有面金者，高椎髻者，無髻者，盤髻者，有瞪目下視者，有睜目仰望者，有坐者，立者，跪者，戲玩者等等。其青銅器有金杖、禮器、兵戈、耕具等，充分反映已進(jìn)入了不同等級(jí)、不同分工、不同地位的階級(jí)社會(huì)。
（七）古蜀國手工業(yè)發(fā)達(dá)
其青銅制造、玉器磨制已有專業(yè)的作坊，且工藝精美。造型藝術(shù)中原少見，已發(fā)現(xiàn)六百多種造型，使得今人得以重新認(rèn)識(shí)中國藝術(shù)。其堅(jiān)硬的銅器鍛軋技術(shù)至今也是謎，如有一尊王相，其額開一天目，明顯為鑄造后所開之“目”，但何以得到硬度更大的利器開鑿，今人不可解。鉚鑄、泥鑄技術(shù)從時(shí)代和工藝上看，都超過了中原。北方出土的青銅器，時(shí)間在春秋戰(zhàn)國后期，當(dāng)時(shí)其漆器、冶陶技術(shù)已十分發(fā)達(dá)，其造型、用色與今涼山彝人近同。古蜀國精湛的銅、陶、木器造型藝術(shù)為什么后來在蜀地消失?這似是一個(gè)謎。其實(shí)，是因洪泛后被篤慕氏帶回了南方。
二、古蜀文明的開拓者：蠶叢(武洛撮)——杜宇(篤慕)的發(fā)展脈絡(luò)
古蜀國的開創(chuàng)者蠶叢，其始祖是從金沙江（雅礱江）流域遷來成都平原的。這與彝經(jīng)《西南彝志》中關(guān)于彝人始祖希慕遮自大渡河以西(今雅安、樂山、汶川、茂縣一帶)遷入成都平原中南部是相符的。
漢書記載蠶叢居“石室”。彝語“武洛撮”，“武”為“王”義，如今彝語“武姆”為“皇帝”、“君王”，“洛”為“石”，“撮”為“人”。合義為“石人王”。彝人自然崇拜中以大石崇拜為要?？脊沤缫炎C明“石棺葬”為彝人先祖葬式之一。今送亡靈靈牌仍送入巖穴之中。
蠶叢（武洛撮）已進(jìn)入高度文明的王權(quán)時(shí)代。歷史學(xué)家易謀遠(yuǎn)對(duì)此有深入研究，詳見《彝族史要》。
古代蜀的地域北起今陜西與甘肅的南部，南至今云南與貴州的北部，正如《華陽國志·蜀志》所說，是“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨蟠”。不過，蜀人活動(dòng)中心一直在今川西、川南地區(qū)，著名的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等古代“蜀王”，都是以成都平原之西、南地區(qū)為活動(dòng)中心的。
袁庭棟在《巴蜀文化》一書中認(rèn)為，幾位蜀王為一系相承。這是無疑的。最早的蜀王蠶叢氏本是山地民族，活動(dòng)在岷山之中，戰(zhàn)國至秦漢的冉駹夷很可能就是蠶叢氏的后裔，他們當(dāng)然也在川西平原地區(qū)生活，但這里并不是他們的活動(dòng)中心。他們?cè)貦M斷山脈向南發(fā)展，今雅安、大小涼山西部，直到云南西北部，都曾留下他們的文化遺存，石棺葬是最有代表性的今天尚可見到的遺跡。
柏灌氏很可能是蠶叢氏中向平原地區(qū)遷徙的一支，其活動(dòng)中心在山區(qū)向平原過渡的今天灌縣(即都江堰市)一帶。
魚鳧氏以魚鳧為名，魚鳧即水鳥鸕鶿，俗稱魚鷹，四川叫魚老鴉，棲于水邊。由此可知，這一支古蜀先民是在水邊生活的。魚鳧很可能源于捕魚為生或以魚鳧為部族崇拜圖騰的人群。因此，蜀王魚鳧氏不單指一人，可能指魚鳧氏家族(或部族)王蜀的若干代。古代文獻(xiàn)中，關(guān)于古魚鳧國或魚鳧城的記載，或說在彭縣北部的茶坪山，或說在灌縣（都江堰）東部，或說在溫江北部，總之，都在成都平原范圍之內(nèi)。從1929—1986年，在廣漢鴨子河與馬牧河之間的月亮灣——三星堆文化遺址中發(fā)現(xiàn)了極為豐富的文化遺物，又發(fā)現(xiàn)了古城墻遺跡，特別是出土陶器中有多個(gè)魚鷹頭像，所以不少學(xué)者都認(rèn)為三星堆遺址應(yīng)當(dāng)就是古代魚鳧國的都城，川南彝族中今仍有以“魚鳧”(魚鷹)為姓者，漢音近“夷茲”，義為“水王”。疑為遠(yuǎn)古魚鳧王后傳之姓。
在古代幾位蜀王中，最著名的要數(shù)杜宇氏與開明氏。有關(guān)他們的文字記載也較為豐富，他們對(duì)古代巴蜀的開發(fā)功績也最大。
關(guān)于杜宇（杜牧，古音訓(xùn)詁“宇”通“牧”）彝經(jīng)在《勒俄特依》、《創(chuàng)世志》等中都記載了杜牧經(jīng)過“蜀地洪泛”的悲壯經(jīng)歷。此不贅述。
關(guān)于杜宇的漢文獻(xiàn)記載，最重要的有以下兩條：
《史記·蜀王本紀(jì)》：“后有一男子名杜宇，從天墮，止朱提(今云南昭通)。有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，治汶山下，邑曰郫，化民往往復(fù)出?！?/p>
《華陽國志·蜀志》：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利游江原，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名曰蒲卑(彝義為“從蒲分徙而來”——引者注)。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會(huì)有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位開明，帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)，迄今巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君?！?/p>
我們可以從這兩條材料看出：
(1)杜宇是從南邊(朱提，在與今四川西南部涼山毗鄰的云南東北部昭通一帶)北上的。他們以成都平原為活動(dòng)中心。郫邑，就是今郫縣地區(qū)，在郫縣城北二里，鵑城村境內(nèi)，至今還有被稱“杜鵑城”的古城遺址。又因?yàn)槎庞钍系囊恢哪蟻?，杜宇又名“蒲卑”，彝義為“蒲(濮)人分徙而來”，所以很可能南來者是古代的濮人即彝人之一部族。
(2)杜宇氏已以農(nóng)耕為主，而且水平頗高，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)影響了巴人，所以“巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)”。由于杜宇氏“教民務(wù)農(nóng)”，功勛卓著，所以一直到晉代，“巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”，一直遺存到近代。四川農(nóng)村中不少地方還有“土主廟”，就是用來供奉這位“杜主君”的。
(3)杜宇氏所建的這個(gè)蜀國，地域已相當(dāng)寬廣，《華陽國志》所述范圍雖然不會(huì)很準(zhǔn)確，但應(yīng)當(dāng)是相去不會(huì)太遠(yuǎn)：北邊到褒斜，即今陜南漢中盆地；西到熊耳、靈關(guān)，即今青神到寶興、蘆山一線；南到南中，即今四川大小涼山和云南、貴州的北部，東邊與巴相鄰。在這個(gè)區(qū)域之中，杜宇氏“決玉壘山以除水害”，就是指偉大的古代都江堰水利樞紐工程，至今恩澤萬世，玉壘常在。
在上述記載中，杜宇化鵑，是一個(gè)哀婉動(dòng)人、流傳千載的神話故事。據(jù)說，杜宇帝讓其相開明治水，開明治水有功，以后杜宇就把帝位讓給了開明。為什么要讓?有三種說法：一種如上引《華陽國志》所述，是有意讓賢；另一種不同，如《蜀王本紀(jì)》所載，是甲為開明在外治水，杜宇卻在家“與其妻通，慚愧，自以為德薄”，這才“委國授之而去”。另外，《說郛》卷六寸輯《寰宇記》中又有一種說法，是杜宇在與開明斗爭之中“國亡”，“欲復(fù)位，不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴”。其實(shí)，據(jù)彝經(jīng)《西南彝志》等記載，杜宇是迫于洪水而遷離蜀地，分徙周邊巴楚山區(qū)和云貴高原，開明氏則是其洪退后又入蜀的。
開明氏是從長江中游荊楚地區(qū)沿江西上，定居川西平原，取代杜宇氏的，其族系也是楚人?！妒裢醣炯o(jì)》載：“望帝積百余歲。荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上，至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪，望帝不能治。使鱉靈決玉山，民得安處?！焙髞矶庞钭屛?，“鱉靈即位，號(hào)曰開明帝”。由是可知，開明氏善于治水，在治水中立千秋功業(yè)，成為最后的蜀王氏。由于開明的子孫叫開明，所以可以說開始了古代蜀國的“開明王朝”。
開明王朝相當(dāng)于中原地區(qū)的春秋中期至戰(zhàn)國后期，共王12世，歷時(shí)三百余年，是古代巴蜀歷史上的重要時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，不僅成為巴蜀地區(qū)若干小國或部落的控制者，“王巴蜀”，而且北邊多次與秦作戰(zhàn)，一直統(tǒng)治著漢中盆地；東邊曾打敗楚國。開明王朝曾以今天的樂山、郫縣、雙流中興鎮(zhèn)等地為都，最后徙治成都。從此時(shí)起，成都一直是巴蜀地區(qū)的首府。最近在成都商業(yè)街發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模船棺葬遺址，專家們一致認(rèn)為是開明王朝的王墳。其與楚的船棺葬相似，也印證了開明氏從楚入蜀的歷史。
開明王朝共傳12世。到秦惠文王后元九年(公元前316年)，秦國采納了司馬錯(cuò)的建議，認(rèn)為巴蜀地區(qū)是“得其地足以廣國，取其財(cái)足以富民繕兵”(《史記·張儀列傳》)；“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”(《華陽國志·蜀志》)，遂派張儀和司馬錯(cuò)等率兵伐蜀。
秦統(tǒng)一巴蜀之后，開明王朝的余部曾進(jìn)行了約三十年的反抗，逐步退入川西、川南、云南以及今越南、緬甸。最后的一支，竟以約五十年時(shí)間輾轉(zhuǎn)經(jīng)過今云南、廣西，到達(dá)交趾，即今越南地區(qū)，蜀王開明之后裔“蜀王子泮”征服了“雒王”，吞并了“文郎”，自稱“安陽王”，建立了“甌駱國”。此事載于我國與越南古代史籍。徐中舒與蒙文通在《論巴蜀文化》一書中《交州外域記蜀王子安陽王史跡箋證》和《越史叢考》一書《安陽王雜考》中分別作了研究，可知確為信史?！鞍碴枴迸c“開明”乃是一個(gè)稱呼的同音異寫(安與開，陽與明古音相近通用)，隨他去到今越南地區(qū)的蜀人約有六萬之眾，可以作戰(zhàn)之士兵有三萬人。而漢時(shí)土著的“駱民”(倮民——引者注)約為九萬，越南先民中蜀人與駱民之比為二比三。由是可知古代蜀人與今越南民族關(guān)系之深。安陽王共歷二世，約五十余年，后被南越王趙佗所滅。
從以上論述中，我們可以為古蜀國諸王擬出以下的承襲簡表概覽之：
古蜀國王氏簡表
王氏 | 傳繼年代 | 原籍 | 族屬 |
蠶從氏（武洛撮） | 4800年（疑夸張） | 若水（雅礱江） | 蜀山夷 |
柏灌氏 | 數(shù)百年 | 威州 | 未見明載 |
魚鳧氏（日茲） | 數(shù)百年 | 三峽（巴國） | 巴夷 |
杜宇氏（杜牧） | 百余年 | 朱提（昭通） | 滇夷 |
開明氏（鱉靈） | 12代 | 楚國 | 楚夷 |
參考文獻(xiàn)
1．[漢]司馬遷：《史記》（全本），中州古籍出版社，1994。
2．[晉]常璩：《華陽國志·蜀志》，巴蜀書社，1984。
3．四川省考古所：《四川文物》廣漢三星堆遺址研究專輯，1992。
4．且薩烏牛：《彝族古代文明史》，民族出版社，2002。
5．顧頡剛：《論巴蜀與中原的關(guān)系》，四川人民出版社，1981。
（本文載于《三星堆之迷與彝族文化的淵源》，中國文史出版社，2008年）
作者：中國民族語文翻譯局二級(jí)譯審 王昌富
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