“教民務(wù)農(nóng)”的川西農(nóng)神：杜宇
杜宇名蒲卑，一作蒲澤，是繼三代蜀王(蠶叢、柏灌、魚鳧)之后治蜀的著名蜀王，其年代約當(dāng)西周至春秋早期。有關(guān)“杜宇化鵑”的神話故事，比較充分地反映了杜宇對古代巴蜀文明的開發(fā)所起的作用。
關(guān)于杜宇的活動，《蜀王本紀(jì)》說：“后有一男子名杜宇，從天墮，止朱提。有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下，邑曰郫，化民往往復(fù)出。”《華陽國志·蜀志》的記載略有不同：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃，移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名日曰蒲卑?！薄妒裢醣炯o(jì)》成書于東漢至蜀漢時期，《華陽國志》成書于東晉。兩書所載杜宇的材料雖小有出入，間有明顯的不確，但仍可以從中認(rèn)識杜宇的時代和活動。
杜宇本身不是一個族系，而是從“朱提”(今云南東北昭通一帶)北上的一支與原在“江源”(今四川崇慶縣一帶)的一支融合而成。朱提古為濮(僰)人所居，杜宇顯然是其中一部的首領(lǐng)，所以又叫“蒲卑”，蒲、濮二字古音同字通。濮人是個農(nóng)業(yè)民族，以農(nóng)耕為主，而且水平略高，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比川東的巴人和川西的蜀人都更為先進(jìn)，所以杜宇才可能“教民務(wù)農(nóng)”。記載表明，杜宇到達(dá)成都平原后，與“江源”的一個部落女首領(lǐng)相結(jié)合，共同建立一個國家，建都于郫，即今郫縣，別治瞿上，即今雙流牧馬山一帶，都是成都平原的膏腴之地。杜宇把都邑建立在這里，顯然與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
這位“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，看來對古代四川農(nóng)業(yè)的發(fā)展是作出了相當(dāng)貢獻(xiàn)的?！度A陽國志》載：“杜宇教民務(wù)農(nóng)……巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)。迄今巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君?！狈彩菍θ嗣褡鬟^好事的人，人民是不會忘記他的。由于杜宇“教民務(wù)農(nóng)”功勛卓著，所以“巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君”的習(xí)俗一直殘存到近代。在民國時候，四川農(nóng)村中還有不少地方有“土主廟”，就是用來供奉這位“杜主君”的。
作于西周時期的《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴(種也)?！睂W(xué)者多認(rèn)為“都廣”即漢“廣都”(今雙流縣)，也就是杜宇的別都瞿上?！逗?nèi)經(jīng)》所記敘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁茂景象，正是杜宇在成都平原“教民務(wù)農(nóng)”使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到大力發(fā)展后的實況。
生產(chǎn)發(fā)展了，國家也就富強起來，蜀國的勢力和疆域也漸漸擴大了?！度A陽國志》說：“七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑?！边@個地域范圍是相當(dāng)寬廣的：北邊到褒斜，即今陜南漢中盆地；西到熊耳、靈關(guān)，即今青神到寶興、蘆山一線；南到南中，即今云南、貴州的北部；東邊是巴國。這樣寬廣的區(qū)域，已經(jīng)突破了部落國家的狹小狀態(tài)。
在杜宇所建蜀國的地域中，有一件杜宇氏時期最值得重視的大事，也是“教民務(wù)農(nóng)”的重要內(nèi)容，即治水?！度A陽國志》載“決玉壘山以除水害”，就是偉大的都江堰水利樞紐的前期工程；“江、潛、綿、洛為池澤”，就是說這幾條河都已進(jìn)行了開發(fā)利用。江，指岷江；潛，指嘉陵江；綿，指綿遠(yuǎn)河；洛，指石亭江。這幾條河都在蜀國的腹心地帶，是農(nóng)業(yè)區(qū)域的主要地區(qū)。
杜宇時期，農(nóng)業(yè)雖較前有了巨大的發(fā)展，但從“為池澤”、“為畜牧”、“為園苑”的記載看來，表明當(dāng)時的生產(chǎn)活動仍是多種多樣的，從而為蜀文化的豐富奠定了基礎(chǔ)。
杜宇晚年，讓其相開明氏治水，開明治水有功，以后杜宇就把帝位讓給了開明。為什么要讓? 有三種說法：一種是有意讓賢，如《華陽國志》所載：“會有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥啼，故蜀人悲子鵑鳥啼也。”一種是因愧而讓，如《說文·嶲》下、《蜀王本紀(jì)》所載，開明在外治水時，杜宇卻在家“與其妻通，慚愧，自以為德薄”，于是“委國授之而去”。再一種說法是杜宇在與開明的斗爭中失敗而“國亡”，“欲復(fù)位，不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴”，如《說郛》卷六十輯闕名《寰宇記》就是如此說的。無論哪種說法，都有杜宇去位之后，隱于川西山中，死后就變成了子鵑鳥的神話傳說，所以子鵑又稱為杜鵑。每到春天，杜鵑就不斷“布谷—布谷”地嗚叫，催人耕種，因而又叫“布谷鳥”。直到滿口鮮血，仍不斷鳴叫，老百姓遙思帝魂，所以號杜宇為望帝。杜鵑鳥的鮮血灑在山間，又化成了一叢叢紅色的杜鵑花。這就是所謂“杜鵑啼血”的故事。
“杜鵑啼血”的故事流傳甚廣，以致后來不少文學(xué)作品中都吟詠過這一神話故事。如：左思《蜀都賦》：“鳥生杜宇之魄”；杜甫《杜鵑》：“我見常再拜，重是古帝魂”；李商隱《錦瑟》：“望帝春心托杜鵑”；胡曾《成都》：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡。”而李白以“蜀中曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回一腸斷，三春三月憶三巴”的詩句來思念故鄉(xiāng)，則更是意味深長了。
由于杜宇對川西地區(qū)的開發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)，所以蜀地人民對他非常崇敬，把他作為農(nóng)神祀奉，并在都江堰側(cè)修建了紀(jì)念他的望帝祠。望帝祠在南北朝時遷往郫縣，北宋時將望帝祠與紀(jì)念開明的叢帝祠合并為一，成為著名的望叢祠，至今仍保存于郫縣城南郊，是川西地區(qū)名勝之一。
聯(lián)系客服
