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摘要: 書法的學(xué)習(xí)與欣賞，就似小孩子在迷宮中玩耍，如果找不到門徑，就會(huì)在撲朔迷離的迷宮之中來(lái)回穿梭，徒費(fèi)時(shí)日；反之，就如同剝繭抽絲一般，曲徑通幽，最終進(jìn)入書法藝術(shù)的殿堂。本文從筆象、筆意、筆境三個(gè)方面闡述了書法學(xué)習(xí)與欣賞的過(guò)程。筆象是書法的基礎(chǔ)，包含了點(diǎn)畫之象、結(jié)構(gòu)之象、幅式之象、墨象四個(gè)重要概念，它以字形為基礎(chǔ)，筆法為核心；筆意則是由筆象進(jìn)入筆境的中介，與筆象相比，一虛一實(shí)，一情一景。筆意包含了筆力與筆勢(shì)等重要審美概念，它以筆力為基礎(chǔ)，筆勢(shì)為關(guān)鍵；筆境則是體會(huì)書法美妙的最終密碼，它是由筆意為基礎(chǔ)的筆格發(fā)展而成，是筆象與筆意的水乳交融。它以筆意為基礎(chǔ)，筆格為關(guān)鍵，象意交融的結(jié)果就產(chǎn)生了筆境。此時(shí)，書法審美最終得以完成。

關(guān)鍵詞：書法；筆象；筆意；筆境

一、筆象

筆象是進(jìn)入書法學(xué)習(xí)與欣賞的基礎(chǔ)，是打開筆意之門的鑰匙。何謂象，《周易·系辭》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’” 宋·胡瑗《周易口義》：“夫言圣人因擬度萬(wàn)物之形容，以象萬(wàn)物之所宜，是故謂之象?！?劉熙載《書概》說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！薄吨芤住は缔o》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見矣?！庇终f(shuō)：“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！笨梢姡缶哂行蜗蟮幕竞x，也具有動(dòng)詞“像”之含義，“象萬(wàn)物之所宜”。與形而言，象比形高一個(gè)層次。象在天，形在地。象隱于內(nèi)，形顯子外。象概括，形具體。象與形而上的“道”相通，形與形而下的“器”相連。在《藝術(shù)與視知覺》一書中，美籍德國(guó)心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆所說(shuō)的“形狀”與 “形式”的關(guān)系倒有點(diǎn)類似我們所說(shuō)的“形”與“象”之關(guān)系。他認(rèn)為：“形狀，是被眼睛把握到的物體的基本特征之一，它涉及的是除了物體之空間的位置和方向等性質(zhì)之外的外表形象。換言之，形狀不涉及物體處于什么地方，也不涉及對(duì)象是側(cè)立還是倒立，而主要涉及物體的邊界線?！?/span>[1]“所有的形狀都應(yīng)該是某種內(nèi)容的形式。”[2]所謂筆象，就是書法所展現(xiàn)出來(lái)的一切可視的視覺形象的內(nèi)在形式的綜合，是在漢字形象基礎(chǔ)上的抽象與概括。包含點(diǎn)畫之象、結(jié)構(gòu)之象、幅式之象、墨象等方面。在中國(guó)的書學(xué)理論中，蔡邕第一次把“形”和“象”作為美學(xué)范疇提出來(lái)?！盀闀w，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月、縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?/span>[3]形是外在的形狀，而象指的是內(nèi)在富有生命力的形式。筆象是書法審美的基礎(chǔ)，它包含了點(diǎn)畫之象、結(jié)構(gòu)之象、章法之象、墨象四個(gè)重要概念，它以字形為基礎(chǔ)，筆法為核心。任何一個(gè)漢字均是由筆畫和構(gòu)架所組成，我們姑且稱之為字形。印刷體中的字形是沒有生命力的，就如同一個(gè)沒有生命力的塑料模特一樣，骨架已經(jīng)停勻，個(gè)人意味還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有不夠，沒有美感可言。因?yàn)槊栏挟a(chǎn)生的條件不僅僅在于字形，還在于筆意的出現(xiàn)。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一，認(rèn)為美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。如一株梅花，它本身只是美的條件，還必須加上觀賞者的情趣，成為梅花的形象，才成為美。在論證他的主張時(shí)，朱光潛提出了“物”（“物甲”）和“物的形象”（“物乙”）的區(qū)分。美感的對(duì)象是“物的形象”而不是“物”本身。“物的形象”是物在人們既定的主觀條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果。這“物的形象”就其為對(duì)象來(lái)說(shuō)，它也可以叫做“物”，不過(guò)這個(gè)“物”（姑且簡(jiǎn)稱為“物乙”）不同于原來(lái)產(chǎn)生形象的那個(gè)“物”（姑且簡(jiǎn)稱為“物甲”）。[4]對(duì)于書法的審美而言，漢字的字形就像朱光潛先生所說(shuō)的物甲，是自然物，是普通而一般的概念而已，它是有缺陷而不生動(dòng)的。就如同我們所說(shuō)的桌子，這一概念大家都一樣，但是具體到某一匠人所做的桌子形象，則可能千變?nèi)f化，極為生動(dòng)而具體了。如果說(shuō)漢字的字形是“物甲”的話，筆象則就是“物乙”，它是在漢字的構(gòu)架上加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，換句話說(shuō)，就是個(gè)人通過(guò)筆法的訓(xùn)練之后所呈現(xiàn)出來(lái)的筆象，才是書法美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，才是書法審美觀照的對(duì)象。這時(shí)的筆象既帶有書寫著的個(gè)人實(shí)踐，也是帶有觀賞者的情趣的。對(duì)這種情趣的把握就是書法欣賞的第二個(gè)層次——筆意。

[1] [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚端囆g(shù)與視知覺》，騰守堯，朱疆源譯，四川人民出版社，1998年3月。第56頁(yè)。

[2] 同上，第115頁(yè)。

[3] 蔡邕《筆論》，見《歷代書法論文選》第6頁(yè)。

[4] 朱光潛：《朱光潛合集》第五卷，安徽教育出版社，1987年，第 43頁(yè)。

二、筆意

筆意就是由于書法家的個(gè)人實(shí)踐而在筆象中產(chǎn)生的意趣與情調(diào)。對(duì)于個(gè)人而言，具有筆意的書法作品，筆畫之間相互呼應(yīng)，字與字之間管領(lǐng)應(yīng)接，整幅作品生機(jī)盎然。這就是古人所謂的“氣韻生動(dòng)”。這種“氣”就是生機(jī)，它是通過(guò)筆法中的輕重快慢而形成的一種節(jié)律感而體現(xiàn)。它是理解了筆法之后，通過(guò)個(gè)人對(duì)筆法、字法、章法、墨法的個(gè)人體驗(yàn)而呈現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)筆勢(shì)、筆意的獨(dú)到選擇。沈尹默《書法論·筆勢(shì)》：“筆法是任何一種點(diǎn)畫都要運(yùn)用著它，即所謂‘筆筆中鋒’，是必須共守的根本方法；筆勢(shì)乃是一種單行規(guī)則，是每一種點(diǎn)畫各自順從著各自的特殊姿勢(shì)的寫法?！?span>[1]法字含有定局的意思，是不可違反的法則。勢(shì)則處于活局之中，它在一定的法則下，因時(shí)地條件不同，就得有所變易。形是靜止的，勢(shì)是活動(dòng)的，形是由變化往來(lái)的勢(shì)交織而成的。凡實(shí)的形都是由虛的勢(shì)所往來(lái)構(gòu)成的。點(diǎn)畫雖千姿百態(tài)但不能離開“勢(shì)”，“意”就是有“意味”，由一定的“勢(shì)”所呈現(xiàn)出的“有意味的形式”。著名美學(xué)家鄧以蟄先生提出：“無(wú)形自不能成字，無(wú)意則不能成書?！?span>[2]這句話里的形，就是帶有了個(gè)人情感的筆象，它既將書法與漢字區(qū)別開來(lái)，又指出了書法藝術(shù)的靈魂就在于筆意的營(yíng)造。

由“象”走向“意”的中介便是“勢(shì)”。“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”。形與勢(shì)常常是聯(lián)系在一起的。[3]康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)“古人論書，以勢(shì)為先。中郎說(shuō)九勢(shì)，衛(wèi)恒說(shuō)書勢(shì)，羲之說(shuō)筆勢(shì)；有形便有勢(shì)，兵家重形勢(shì)，拳術(shù)重?fù)鋭?shì)，義固相同?！?span>[4]簡(jiǎn)言之就是書法之“法”所呈現(xiàn)出的筆法、字法、章法是靜止的形態(tài)，它是機(jī)械的，無(wú)趣的。要賦予生命和意趣就必須靠“勢(shì)”、“意”來(lái)完成。有勢(shì)就有生命力，感染力。勢(shì)分筆勢(shì)和字勢(shì)，筆勢(shì)來(lái)自于線條本身的活躍力和線條的矛盾關(guān)系，主要靠呼應(yīng)、起伏、提按來(lái)完成。字勢(shì)是指字體之勢(shì)，可以分為個(gè)體風(fēng)格與群體風(fēng)格兩種。從個(gè)體風(fēng)格的角度而言，每種字體均有不同的勢(shì)，如衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》?？涤袨樵疲骸皶鴮W(xué)與治學(xué)，勢(shì)變略同。周以前為一體勢(shì)，漢為一體勢(shì)，魏、晉為一體勢(shì)，皆千數(shù)百年一變；后之必有變也，可以前事驗(yàn)之也?！敝傅木褪亲煮w體勢(shì)的時(shí)代特征與群體風(fēng)格而言。[5]

正如沈尹默所言：“要離開筆法和筆勢(shì)去講究筆意，是不可能的一件事情。從結(jié)字整體上看，筆勢(shì)是在筆法運(yùn)用純熟的基礎(chǔ)上逐漸衍生出來(lái)的；筆意又是在筆勢(shì)進(jìn)一步相互聯(lián)系，活動(dòng)往來(lái)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來(lái)的，三者分而不分地具備在一體中，才能稱之為書法。”[6]筆象與筆意的結(jié)合，使得書法這一概念立刻鮮活起來(lái)。但是經(jīng)典的書法作品，光有這二者還不夠，還必須具有一定的風(fēng)格，最終產(chǎn)生意境，這種境界我們姑且稱之為“筆境”。

[1]沈尹默：《書法論叢》，上海教育出版社，1979年，第12頁(yè)。

[2]《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年，第167頁(yè)。

[3]蔡邕：《九勢(shì)》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第6頁(yè)。

[4]康有為：《廣藝舟雙楫》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第845頁(yè)。

[5]康有為：《廣藝舟雙楫》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第753-754 頁(yè)。

[6]沈尹默：《書法論叢》，上海教育出版社，1979年，第17頁(yè)。

三、筆境

筆境是在筆格的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，筆格指的就是書法風(fēng)格。一般是指作品形式構(gòu)成的審美效果，是一種風(fēng)采、品格、格調(diào)特色。具體而言，就是指書法家將其所掌握的字體，及其運(yùn)筆、結(jié)體的個(gè)性等通過(guò)書寫而顯示出的個(gè)人特色。它是書法家才識(shí)、修養(yǎng)、工力的整合反映。從書法欣賞的角度而言，我們可以把書法的風(fēng)格簡(jiǎn)稱為“筆格”。書法作品的形式面目是“筆格”表現(xiàn)的集中點(diǎn)，書家主體的精神修養(yǎng)則是“筆格”的靈魂。書法欣賞活動(dòng)中的“直觀感知”側(cè)重的是就是對(duì)于“筆格”的“形式”層面上的把握。

書法風(fēng)格大體可以歸結(jié)為陰柔和陽(yáng)剛兩大類型?！按蟮株?yáng)剛者氣勢(shì)浩瀚，陰柔者韻味深美；浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之?！?span>[1]概而言之，陽(yáng)剛之美如雄渾、豪放、峭拔、俊健、剛勁、壯麗、粗率、古樸、老辣等，陰柔之美如含蓄、婉約、飄逸、平和、淡雅、醇和、圓熟、豐潤(rùn)、高遠(yuǎn)等。

意境理論是我們中國(guó)美學(xué)的一個(gè)根本性的問(wèn)題，也是中國(guó)人人生追求的目標(biāo)與靈魂，甚至可以說(shuō)是中華文化生生不息的一條基本血脈?！耙饩场备拍钭蕴拼耐醪g首次提出后，討論“意境”的著述比比皆是。到了近代，作為中國(guó)意境理論的集大成者和終結(jié)者，王國(guó)維更是標(biāo)舉“意境”說(shuō)，由前人的風(fēng)格論、技巧論、趣味論一變?yōu)楸举|(zhì)論，從而對(duì)“意境”范疇作了全新的發(fā)揮。受王國(guó)維的影響和啟發(fā)，朱光潛、宗白華也都標(biāo)舉“意境”說(shuō)。宗白華說(shuō)：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色根、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術(shù)境界’?！?span>[2]書法的境界可以稱為“筆境”，可以分為三個(gè)層次，唐·孫過(guò)庭《書譜》：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云五十知命也七十從心，故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜，時(shí)然后言，言必中理矣。”[3]清·劉熙載《書概》：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子·山木篇》曰：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸?！品?！”[4]

境界與風(fēng)格往往是聯(lián)系在一起的，正如王國(guó)維所說(shuō)“有境界則自成高格”。漢字體勢(shì)等形式面目首先表現(xiàn)出來(lái)的是筆格，筆格上了一定的層次，即書家具有了一定的審美修養(yǎng)，并在作品中得到了比較充分的反映后，那么，這樣的書法作品便顯示出了一定的境界，即具有了“筆境”。換句話說(shuō)，筆格是通過(guò)筆法而呈現(xiàn)出的形質(zhì)而展現(xiàn)，一定的筆格就會(huì)顯示一定的筆境，筆境反映的是書家筆格所達(dá)到的高度，它表露的不再是客觀景象，而是作者自身的內(nèi)心精神境界。

例如，宋·朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷》中贊顏真卿，他說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備。如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣。”[5]這前面一句是說(shuō)顏書特有的書寫風(fēng)格，即筆格。后面一句則是講由其特定風(fēng)格派生的、顯示出來(lái)的藝術(shù)境界，即筆境。

筆境與筆格既有聯(lián)系，又有區(qū)別。筆格對(duì)于作者而言，如果低俗，其筆境也必定淺薄，它們之間是呈正比的，這是聯(lián)系。其區(qū)別則是，筆格可有新舊，可有時(shí)代、地域之影響，但筆境沒有新舊、地域、時(shí)代之別，只有層次上的高低雅俗之分。影響筆境的是作者的審美，是作者的思想。

綜上所述，筆象是書法的基礎(chǔ)，包含了點(diǎn)畫之象、結(jié)構(gòu)之象、章法之象、墨象四個(gè)重要概念，它以字形為基礎(chǔ)，筆法為核心；筆意則是由筆象之門進(jìn)入筆境的中介，包含了筆勢(shì)與筆意兩個(gè)重要概念，它以筆力為基礎(chǔ)，筆勢(shì)為關(guān)鍵；筆境則是體會(huì)書法美妙的最終密碼，他由筆意與筆格兩個(gè)概念組成，它以筆意為基礎(chǔ)，筆格為關(guān)鍵，象意交融的結(jié)果就產(chǎn)生了筆境。如果理解了以上觀念，書法的審美最終得以完成。如圖所示：

[1]曾國(guó)藩：《求闕齋日記類鈔卷下》，清末刊本，1876年，第6-7頁(yè)。

[2]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第59頁(yè)。

[3]孫過(guò)庭：《書譜》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第129頁(yè)。

[4]劉熙載：《書概》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第714頁(yè)。

[5]朱長(zhǎng)文：《續(xù)書斷》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第324頁(yè)。