婦女解放、公民權(quán)利、同性戀權(quán)利、環(huán)境保護(hù)，很容易讓人以為人類文明的每一次進(jìn)步都噴井式發(fā)生在過去的100年左右。在這之前，我們的先輩們總是激動(dòng)而又偏執(zhí)，難道不是嗎？深挖歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步總是大膽而開放，即使是倫敦那個(gè)“搖擺的六十年代”和下面這些開明運(yùn)動(dòng)相比，也稍顯保守了。（譯者注：搖擺的六十年代又稱搖擺倫敦，指的是20世紀(jì)60年代英國(guó)倫敦流行的青年文化現(xiàn)象）

10.希臘和羅馬奉行素食主義

雖然素食主義有點(diǎn)像現(xiàn)代流行風(fēng)尚，但至少自1847年就已出現(xiàn)，素食主義者協(xié)會(huì)在倫敦首次創(chuàng)立，不過他們不是第一個(gè)素食主義者。他們的靈感來自于更年長(zhǎng)更睿智的人：畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）

畢達(dá)哥拉斯除了是一個(gè)有影響力的數(shù)學(xué)家之外，他對(duì)于宗教也有非常詳盡的理論。在他看來,所有有生命的東西都有靈魂，所以大嚼一片美味的牛排好比是當(dāng)場(chǎng)謀殺。為了傳播他的學(xué)說，他創(chuàng)造了“畢達(dá)哥拉斯飲食”和現(xiàn)代的素食飲食一樣禁止吃肉類和魚類。不同的是，也禁止吃蠶豆（或黃豆、豆類），因?yàn)槔锩孀≈呥_(dá)哥拉斯信仰的靈魂。雖然在畢達(dá)哥拉斯死后禁止食用豆類不再作為戒律，但是他對(duì)食肉的道德立場(chǎng)毫不動(dòng)搖，甚至被加深。幾十位對(duì)古代文明極有影響力的思想家依然堅(jiān)持自己的素食生活。泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）說吃肉是不合乎道德的，而奧維德（Ovid）和普魯塔克（Plutarch）更是寫散文和詩(shī)歌宣傳畢達(dá)哥拉斯的素食論。包括柏拉圖（Plato）也在他的哲學(xué)著作《理想國(guó)》中說道葷肉在發(fā)達(dá)先進(jìn)的城市中會(huì)自動(dòng)絕跡。不僅古代西方奉行素食主義，在古印度，三大宗教也完全禁止信徒吃肉。

9.維京人男女分工平等

一想起海盜，大多數(shù)人腦海里出現(xiàn)的是一群粗魯殘暴，久經(jīng)沙場(chǎng)的烏合之眾，有點(diǎn)像《敢死隊(duì)》里的隊(duì)員們，只不過電影中敢死隊(duì)員臉上的胡子和發(fā)型看起來更具魅力。這是長(zhǎng)久以來我們對(duì)海盜的誤解。他們遠(yuǎn)不止是充滿男子氣概的沙文主義者，維京人是真正實(shí)現(xiàn)了男女平等。古老的海盜傳說里有很多類似惡毒的女戰(zhàn)士在漫長(zhǎng)的海上航行中砍殺敵人，把他們送進(jìn)地獄的故事。那些殺戮的場(chǎng)面后來被描述得略有詩(shī)意，但歷史絕非詩(shī)意這樣簡(jiǎn)單。

在維京人的墓穴挖掘中，在一些女性的墓葬中發(fā)現(xiàn)有刀和長(zhǎng)矛——那么這位女性生前可能是個(gè)戰(zhàn)士。而其他女性的陪葬品中有大量的金銀珠寶，她們應(yīng)該是一個(gè)部落的首領(lǐng)或者軍事長(zhǎng)官。男人們出海冒險(xiǎn)，維京婦女們絕不會(huì)待在家里，她們一定會(huì)和男人一起參與到激烈的戰(zhàn)斗中。維京法在關(guān)于婦女方面也有非同尋常地進(jìn)步。

維京女性可以和男人一樣經(jīng)商，不會(huì)受到任何歧視，當(dāng)丈夫不在時(shí)，她們也可以代替丈夫處理事務(wù)。維京婦女在結(jié)婚之前的個(gè)人財(cái)產(chǎn)在嫁人后依然歸自己所有。相比之下，直到1870年這在英國(guó)法律中還不是合法的。

8.古埃及推動(dòng)國(guó)家醫(yī)療補(bǔ)貼

當(dāng)今社會(huì)，在類似于美國(guó)這種國(guó)家或其他地區(qū)，政府醫(yī)療補(bǔ)貼對(duì)人民來說還仍然是一個(gè)新名詞，不過人們已經(jīng)在逐漸適應(yīng)這個(gè)概念了。至少這個(gè)概念對(duì)于現(xiàn)代的人們來說并非是一個(gè)傳統(tǒng)的觀念，但是在當(dāng)今世界幾乎每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在實(shí)行全民醫(yī)保之前，有一個(gè)地方早就開始了這種社會(huì)性的全民醫(yī)保了，那就是古埃及。

在于德爾麥迪那時(shí)期，那些建造巧奪天工的墓穴和金字塔的工人或許是世界上第一個(gè)政府醫(yī)療保健體系下的受益人。為了回報(bào)他們高強(qiáng)度高壓的工作，這些工人在生病的時(shí)候可以免費(fèi)預(yù)約醫(yī)生看病。更加不可思議的是，工人們得到的醫(yī)療福利比我們現(xiàn)在所想的要多得多。在埃及當(dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中有記載，工人生病時(shí)會(huì)被準(zhǔn)許休假，這樣他們也會(huì)多出來時(shí)間照顧妻子、兒女。

不過古埃及這種補(bǔ)助的醫(yī)療保障體系，也并非人人都能從中受益。在2014年的考古挖掘中有大量證據(jù)表明，工人們的工作環(huán)境也是相當(dāng)惡劣的，即使他們的身體狀況已經(jīng)非常糟糕，但依然要辛苦工作。不妨猜測(cè)，實(shí)施這種惠民的醫(yī)療福利，目的是為了確保底層勞動(dòng)人民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和感恩，這樣工人們即使生病，一想到國(guó)家給予的照拂，也會(huì)繼續(xù)賣力地干活。

7.同性戀運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡中東

當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)國(guó)家對(duì)于同性戀態(tài)度尚為保守，中東許多穆斯林國(guó)家更不能容忍同性手牽手。不過追溯到幾個(gè)世紀(jì)以前，情況恰恰相反。

在古巴比倫時(shí)代，一些占星的卜書認(rèn)為應(yīng)該把男男之愛和男女之愛同等看待（不過這些書中并沒有提到女性同性戀關(guān)系。）然而，同一時(shí)期在一些其他的文獻(xiàn)則認(rèn)為成為男男關(guān)系中“攻”的一方是件丟人的事，而對(duì) “受”的一方則持保留態(tài)度。男妓在一定程度上是符合當(dāng)時(shí)的宗教習(xí)俗的。如果是寺廟里的牧師有性需求，男妓也會(huì)為他們提供服務(wù)。

6.古印度宗教的包容與多元化

回顧歷史，除了相互爭(zhēng)斗和自相殘殺外，人類活動(dòng)似乎再無其他內(nèi)容，當(dāng)宗教信仰牽涉其中時(shí)，這種現(xiàn)象會(huì)更加嚴(yán)重。但在古代世界，并不是所有國(guó)家都熱衷圣戰(zhàn)或進(jìn)行改革運(yùn)動(dòng)。古印度就是個(gè)例，他們宗教的包容性和多元化在當(dāng)時(shí)世界堪稱楷模。

公元前3世紀(jì)，阿育王（譯者注：印度孔雀王朝第三任國(guó)王）統(tǒng)治印度，早年執(zhí)政他實(shí)行君主專制統(tǒng)治，晚年皈依佛教。阿育王主張不同教派共同和平發(fā)展，文化共享繁榮，埃洛拉石窟（Ellora Caves）即為那個(gè)時(shí)期的文化遺產(chǎn)。埃洛拉石窟群更像當(dāng)時(shí)的精神圣殿聚集區(qū)，不同宗教齊頭并進(jìn)發(fā)展，當(dāng)時(shí)在古印度有三大宗教相互促進(jìn)發(fā)展：佛教，耆那教（譯者注：印度禁欲宗教）和印度教。

16世紀(jì)，阿巴克大帝（Emperor Akbar）進(jìn)一步推動(dòng)宗教文化。他擔(dān)心教派斗爭(zhēng)爆發(fā)，便匯集了穆斯林、印度教、基督教、帕西人（譯者注：拜火教徒后裔），猶太人和無神論者，試圖創(chuàng)建新的精神體系，融合各個(gè)宗教信仰。在阿巴克大帝的努力下，宗教流行顯得水到渠成，這既促進(jìn)了文化頻繁交流，也使得不同地區(qū)的文化交相輝映。同時(shí)，民間法律禁止任何形式的宗教信仰歧視，那時(shí)的社會(huì)就像現(xiàn)在的倫敦，兼容開放。

5.史前人類回收利用顯“吝嗇”

幾個(gè)世紀(jì)以來，人們毫無節(jié)制地把廢舊塑料和糖果包裝紙這些垃圾拋入大海，但同時(shí)大多數(shù)人也已經(jīng)意識(shí)到廢舊物物可以回收利用。如果你認(rèn)為這是自人類文明開化以來第一次想到廢物利用，那就不了解歷史了。

人類的祖先對(duì)回收利用樂此不疲?！犊脊趴茖W(xué)》雜志曾刊登過一篇文章，文章指出在冰河時(shí)人們家里經(jīng)常使用的工具，很多都是用已經(jīng)損毀，年久沒什么用處的工具改造而成的。另外，還與考古證據(jù)顯示：那時(shí)的先民們已經(jīng)有保留或循環(huán)使用生活用品的意識(shí)。

其他學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，這些史前人類還有另一些意想不到的回收利用方式。特拉維夫(譯者注：以色列港市)附近有一個(gè)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘出土的文物距今已有42萬年的歷史。其中一些經(jīng)過打磨的燧石小片被用來切肉，這些燧石小片磨損程度很大，可見是被當(dāng)時(shí)的人們反復(fù)使用。而在另一處考古現(xiàn)場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)早在60萬年前，在洞穴中生活的先人已經(jīng)把動(dòng)物的骨頭改造成工具。之后這些工具又被其他部落拿來使用。

事實(shí)上，那些還能反復(fù)使用，尚有利用價(jià)值的東西，他們根本舍不得丟掉。與我們現(xiàn)在保護(hù)地球，和諧發(fā)展的愿景大相徑庭，他們的的目的只是單純?yōu)榱藴p少麻煩。

4.古印度專門立法保護(hù)動(dòng)物生命安全

一提到印度人，我們會(huì)聯(lián)想到浩蕩的的互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)動(dòng)，但事實(shí)上，為動(dòng)物爭(zhēng)取生存權(quán)利的運(yùn)動(dòng)要比他們現(xiàn)代科技發(fā)展的歷史要久遠(yuǎn)得多。在古印度，有些帝王就是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而名垂青史。

在阿育王執(zhí)政時(shí)期，除了大力促進(jìn)宗教間共同和諧發(fā)展，其余幾乎都在為動(dòng)物爭(zhēng)取權(quán)利而努力。阿育王頒布一系列條例，要求人們建造民生醫(yī)療站的同時(shí)也要為動(dòng)物設(shè)立醫(yī)療站，禁止農(nóng)民焚燒草料以免殺死藏在草料里無辜的昆蟲。

如果說這聽起來有點(diǎn)夸張，那么公元前17世紀(jì)創(chuàng)立的耆那教為維護(hù)動(dòng)物權(quán)所開展的運(yùn)動(dòng)似乎更夸張。領(lǐng)導(dǎo)人遵守著佛教里不害（原意為不殺生或不傷害，即對(duì)一切有生命的物類不加傷害）的教義，宣布信徒不可以傷害一切有生命的物體。耆那教徒禁止故意傷害動(dòng)物、昆蟲、植物甚至是微生物（有些用做食物是可允許的，但只是在一些特定的時(shí)間，以此來限制對(duì)動(dòng)物的傷害）。

難以置信的是，其他宗教也作了相應(yīng)的變革（雖然程度比較輕）。因此，古印度比PETA（善待動(dòng)物組織）組織的擁護(hù)者更關(guān)愛動(dòng)物的生命安全。

3.古代美索不達(dá)米亞熱愛可持續(xù)性

構(gòu)建一個(gè)資源可持續(xù)利用的的社會(huì)，并且在不久的將來進(jìn)入到烏托邦式的理想境界是現(xiàn)代環(huán)境學(xué)家的夢(mèng)想。古代美索不達(dá)米亞算得上是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的典范。

由于當(dāng)?shù)貫?zāi)難頻發(fā)，伴隨而來的用水短缺嚴(yán)重威脅生活，甚至足以摧毀整個(gè)部落，所以美索不達(dá)米亞的古代居民一早就認(rèn)識(shí)到循環(huán)利用水資源的重要性。為了抵御干旱，在可飲用水極少的條件下存活下來，他們創(chuàng)造了一個(gè)讓世界嘆為觀止的灌溉系統(tǒng)，在不破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的前提下，滿足他們對(duì)水的需求。當(dāng)?shù)氐囊恍┺r(nóng)民甚至根據(jù)季節(jié)性降水的規(guī)律創(chuàng)造出可移動(dòng)儲(chǔ)水模型，這就保證即使在干旱時(shí)期他們也能用到自然水。

古代美索不達(dá)米亞為后人留下的不僅是解決用水短缺的方法，他們還注意到過度放牧?xí)淼膯栴}。

盡管古代美索不達(dá)米亞是個(gè)有著文明歷史的國(guó)家，但他們的統(tǒng)治依然無法維持下去。隨著城市規(guī)模的不斷發(fā)展，他們對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)生產(chǎn)過剩的問題上。美索不達(dá)米亞平原本就是自然災(zāi)害多發(fā)的地區(qū)，稍不注意保護(hù)環(huán)境，脆弱的生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)崩潰，那些象征古代文 明的建筑也不復(fù)存在了。

2.古羅馬工會(huì)

盡管和古時(shí)相比，近一百年來工會(huì)的發(fā)展不斷落寞，但不可否認(rèn)這是民主進(jìn)步運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一部分，古羅馬人對(duì)這一說法一定認(rèn)同。在凱撒大帝公元58年統(tǒng)治清掃工會(huì)之前，古羅馬共和國(guó)一直是古代工會(huì)活動(dòng)的溫床。這些工會(huì)被統(tǒng)稱為” collegia”，建立在具體的貿(mào)易基礎(chǔ)以及工人階級(jí)之上，成員中有的是零售商，有的是工匠，也有的曾經(jīng)是奴隸。工會(huì)不僅給成員提供安喪費(fèi)和飯菜蔬食，也在工業(yè)、政治和其他活動(dòng)中發(fā)揮作用，和今天的工會(huì)職能十分相近。提高階級(jí)地位被認(rèn)為是公民擺脫貧窮的一種謙遜、原始的方式。在公元一世紀(jì)，古羅馬元老院甚至試圖禁止他們的顛覆性活動(dòng)，將他們與抗議、叛亂等同定罪。因此工會(huì)的興盛并未持續(xù)多久。盡管它們是短時(shí)期內(nèi)的重要政治力量，但一直被核心權(quán)力所鉗制。直到公元四世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)覆滅，工會(huì)制度也隨之滅亡。

1.古代的福利國(guó)家

福利國(guó)家的概念與20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家的發(fā)展緊密相關(guān)，由此導(dǎo)致的歐洲危機(jī)說明這項(xiàng)社會(huì)福利政策是不可能延續(xù)下去的。因此在今天的21世紀(jì)，再出現(xiàn)福利國(guó)家實(shí)屬反常。福利國(guó)家并不是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，它與古代世界之間有著不可斷絕的紐帶。根據(jù)亞里士多德的說法，雅典憲法在制定時(shí)已經(jīng)考慮到社會(huì)福利方面。任何一個(gè)財(cái)產(chǎn)少于三邁納（600邁納等于57磅銀）并且失業(yè)的人都可以通過國(guó)家財(cái)政援助來解決溫飽。在古以色列，也有類似福利制度用以保障窮人們的生活。但應(yīng)該沒有哪個(gè)古代福利國(guó)家能與古印度孔雀帝國(guó)相提并論。孔雀帝國(guó)如同一個(gè)現(xiàn)代中央集權(quán)政府，掌控所有事務(wù)，建筑工程可能會(huì)獲得稅收減免或者免費(fèi)材料。孤兒、老者、病人、年輕母親這些弱勢(shì)群體在各方面會(huì)得到國(guó)家的照拂。值得一提的是在爆發(fā)饑荒時(shí)，孔雀帝國(guó)提高富人的稅收，以此來養(yǎng)活窮人。與此形成鮮明的對(duì)比的是英國(guó)，1840年愛爾蘭爆發(fā)饑荒時(shí)，政府沒出一分錢賑災(zāi)，真應(yīng)該好好向古印度的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)治理國(guó)家，體恤百姓。

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