（《老子》又名《道德經(jīng)》，作為道家的經(jīng)典著作之一，曾被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“道家最精要之書”；其中許多樸素的哲學(xué)思想在2500年后的今天，依然對(duì)人們起著重要的借鑒作用。美國(guó)卡爾頓學(xué)院終身教授趙啟光，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中的種種問(wèn)題，結(jié)合空靈縹緲的道家思想，提出了頗具指導(dǎo)性的“道家新解”。與高深的理論研究不同，趙啟光將自己定位為“應(yīng)用型道家”，他的“任務(wù)”便是發(fā)現(xiàn)老子和日常生活中有關(guān)的地方，將老子“大眾化”，他提倡讓人回到大自然中去得到精神的洗禮，以全新的視野去解讀道家精神的現(xiàn)世意義。） 《老子》一書的著者老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期楚國(guó)苦縣（今鹿邑）人，被后世稱為老子，對(duì)于老子的其人其事，歷來(lái)有所爭(zhēng)議，歷史中著述資料也少之又少。究竟老子是一個(gè)什么樣的人？ 關(guān)于老子的傳說(shuō)不少，可他到底是個(gè)怎樣的人，還真是個(gè)大難題。司馬遷離老子的年代比我們近得多，他也碰到過(guò)這個(gè)難題。司馬遷花了18年心血，寫下50多萬(wàn)字的《史記》，關(guān)于老子卻只有450多個(gè)字。關(guān)于老子的職務(wù)，司馬遷是這么記載的：老子是周朝的守藏室之史，就是今天的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或國(guó)家檔案館館長(zhǎng)?！兜赖陆?jīng)》是老子西行隱居前給世人的最后贈(zèng)言。這臨別贈(zèng)言只有短短的5000多字，是把守關(guān)卡的官員好說(shuō)歹說(shuō)要來(lái)的。老子看到周王朝的衰落，決定棄國(guó)隱居。走到函谷關(guān)，關(guān)令尹喜堅(jiān)持請(qǐng)老子留下著作再走，說(shuō)：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言?！?nbsp;關(guān)令尹喜要老子“強(qiáng)為我著書”。這“強(qiáng)”字2000年后還讓人笑出聲來(lái)。 另一段比較可靠的記載是孔子見(jiàn)老子。根據(jù)《史記·老子韓非列傳》，老子對(duì)孔子說(shuō)：“你說(shuō)的人骨頭都已腐朽了，只是他們的言論還存在而已。時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，君子就可以破門而出，時(shí)機(jī)不到就隨遇而安。我聽(tīng)說(shuō)，會(huì)做生意的商人，常把貨物藏得很嚴(yán)密，仿佛一無(wú)所有；有盛德的君子，容貌卻仿佛十分愚鈍。所以，你要去掉你驕傲之氣、過(guò)多的欲望、做作的外表、貪婪的姿態(tài)（驕氣與多欲、態(tài)色與淫態(tài)）。這些對(duì)你的生命都沒(méi)有好處。我能告訴你的，不過(guò)如此而已?！币?jiàn)過(guò)老子，孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：鳥，我知道它會(huì)飛；魚，我知道它會(huì)游；野獸，我知道它會(huì)跑。如果是飛鳥，就可以用箭射它；是游魚，就可以用線釣它；是奔跑的野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)，駕著云遨游蒼穹的。今天我見(jiàn)到老子，老子就是龍啊。（孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為智。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”） （通觀《老子》全篇，洋洋五千言全部用韻文寫成，細(xì)細(xì)品讀不得不感嘆其文字簡(jiǎn)約而意境深遠(yuǎn)。其中不但貫穿著道家的哲學(xué)系統(tǒng)，而且由論宇宙而論人生，由論人生而論生活，集中體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。趙啟光所談的道家，并不是古代道家的原地重復(fù)，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合的“應(yīng)用新道家”，頗具現(xiàn)實(shí)意義。） 公元前500年前后，世界幾個(gè)文明古國(guó)突然出現(xiàn)了精神大飛躍，人稱“軸心時(shí)代”。幾個(gè)古老文明同時(shí)天真起來(lái)，對(duì)人為什么活著這些本來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題提出了問(wèn)題。問(wèn)得最起勁的有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子等等。一個(gè)文化如果想創(chuàng)新，必須發(fā)掘自己固有傳統(tǒng)。歐洲文藝復(fù)興就是建立在古希臘人在軸心時(shí)代創(chuàng)立的觀念上的創(chuàng)新高潮。中國(guó)當(dāng)代也需要一個(gè)“文藝復(fù)興”。中國(guó)新時(shí)代文藝復(fù)興所要選擇的支點(diǎn)，應(yīng)是中國(guó)軸心時(shí)代的“春秋文化”。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)又一次意識(shí)到儒家的文化力量，一提中國(guó)軟實(shí)力則言必稱孔夫子。但我國(guó)春秋軸心文化不只有以人為本的儒家，還有以自然為中心的道家學(xué)說(shuō)。當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱實(shí)際是儒學(xué)熱，其實(shí)我們的文化并不是儒家一家。歐洲的文藝復(fù)興也不是單講亞里士多德或柏拉圖。儒家本是百家齊放的產(chǎn)物，后來(lái)百家齊放變成了一枝獨(dú)秀，責(zé)任在董仲舒、漢武帝，與孔夫子無(wú)關(guān)?？鬃訉捜莶①澷p批評(píng)自己的狂人、路人和隱士，對(duì)別的思想有論戰(zhàn)、有尊敬，而無(wú)壓制排斥。但儒家發(fā)展壯大以后，漢朝董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是對(duì)寬容博大儒家精神的偏離，其對(duì)儒家的危害不小于焚書坑儒。要想否認(rèn)一種學(xué)說(shuō)無(wú)非兩種辦法，一是埋入地下，如秦始皇所為；一是捧到天上，如董仲舒所為。 在當(dāng)代喧鬧之中傾聽(tīng)2500年前智者的空谷足音，發(fā)掘古人的養(yǎng)生之道、養(yǎng)心之道、養(yǎng)性之道，比照當(dāng)前世道人情，爭(zhēng)取悟出一番新意，或可給世人一面護(hù)心鏡，一副藤子甲，免得被四面飛舞的流矢?jìng)膫?。中?guó)古代文人登車攬轡，有平天下之志。此固然不錯(cuò)，但我們要知道，古人舍得大量的時(shí)間欣賞自然和文化歷史的美，不斷檢討端正自己在宇宙社會(huì)的位置，追求健康合理的身心生活，這是儒道結(jié)合的結(jié)果。儒家追求齊家治國(guó)平天下，而道家以身心健康與自然和諧為己任。當(dāng)今世界物質(zhì)日趨豐富，可惜工作之勞、子女之累、物欲之誘把現(xiàn)代人緊緊纏住。更可嘆的是，身心交瘁的諸位，還要裝出好漢淑女，此欺誰(shuí)乎，欺天乎？自欺乎？其實(shí)中國(guó)人如此，西方人也差不多。據(jù)我旅美30年觀察，美國(guó)人素稱樂(lè)觀，但在工作、生活、家庭的壓力下，多數(shù)人處于身體和精神的雙重亞健康狀態(tài)下。現(xiàn)代文明在這點(diǎn)上倒是實(shí)現(xiàn)了全球跨文化交流。 老子對(duì)自然的保護(hù)（道法自然），對(duì)身心健康的追求（圣人不病以其病?。?，對(duì)貪婪的批判（知足者富），對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的再續(xù)（雖有舟輿無(wú)所用之），對(duì)女性的贊揚(yáng)（牝以靜勝牡）等等都有現(xiàn)代意義，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是文藝復(fù)興的基礎(chǔ)之一，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)都是天籟之音，是振聾發(fā)聵的軟實(shí)力。我相信茫茫宇宙之中存在著超越人類意志的力量，它宏大壯美、寂寥無(wú)限。在它面前我們的是非得失實(shí)在微不足道，我們一生不過(guò)是老子說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”而已。解救人類苦惱，非與這大道掛鉤不可。當(dāng)然，這里談的道家，不是古代道家的原地重復(fù)，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合的新道家，不是象牙之塔中的玄學(xué)，而是人生現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用道家，或者說(shuō)“應(yīng)用新道家”。 在中國(guó)古代哲學(xué)思想與著作中，儒家與道家的思想經(jīng)常會(huì)被拿來(lái)對(duì)比。兩種思想的傳承和發(fā)展以及在國(guó)際層面的認(rèn)知程度都有所不同，儒家思想比較強(qiáng)調(diào)入世精神，而道家表現(xiàn)出的是無(wú)為而無(wú)所不為的境界。儒道兩家體現(xiàn)出的人生哲學(xué)也大相徑庭。 我的美國(guó)學(xué)生雖然讀的是《道德經(jīng)》英譯本，但對(duì)道家思想接受起來(lái)頗為透徹。難怪孔子都要乘木筏到海外教書，說(shuō)“道不行，乘桴浮于?！?，也就是說(shuō)，我的主張?jiān)谶@里行不通了，打算乘木排到海外去，還打算把子路也帶去。看來(lái)孔夫子倒是知道外國(guó)學(xué)生會(huì)對(duì)中國(guó)文化感興趣。從我們學(xué)校的情況來(lái)看，如果孔子和老子同時(shí)乘木筏漂洋過(guò)海來(lái)開(kāi)課，老子會(huì)更受歡迎。 我曾問(wèn)學(xué)生更喜歡老子還是孔子，大部分說(shuō)喜歡老子，少數(shù)喜歡孔子，原因是儒家積極建設(shè)維持社會(huì)與家族關(guān)系網(wǎng)，追求團(tuán)隊(duì)和個(gè)人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。道家讓人在廣闊和諧的大自然里得到修整、在縹緲高逸的思考里汲取力量。年輕人總是不喜歡受約束，向往自由豪放的精神生活。另外，孔子涉及的歷史社會(huì)知識(shí)較多，外國(guó)學(xué)生準(zhǔn)備不足。 我注意到，老子《道德經(jīng)》中沒(méi)有一次提到具體人名、地名、歷史事件等等。老子是從自然中得到啟發(fā)，有跨時(shí)代、跨文化的感染力。老子是站在地球之巔對(duì)全人類講話，所以《道德經(jīng)》在世界上譯了又譯，注了又注，譯本近500種，譯本之多僅次于《圣經(jīng)》。 《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志?！边@是我最喜歡的章節(jié)。我年輕的時(shí)候設(shè)立目標(biāo)是自知、自制、自強(qiáng)。老子說(shuō)“自知者明”，知道自己的人聰明?！皠偃苏哂辛Α保瑧?zhàn)勝別人在社會(huì)中是強(qiáng)者。“自勝者強(qiáng)”，戰(zhàn)勝自己才是更強(qiáng)?！爸阏吒弧?，知足了才是真正富有了，你有多少錢都可能認(rèn)為自己是窮人，因?yàn)槟悴恢恪！皬?qiáng)行者有智”，逆風(fēng)而行，逆水行舟，逆風(fēng)揚(yáng)帆這才是有智，有大智的人不怕困難。這話是老子說(shuō)的，人們經(jīng)常說(shuō)老子是消極的，但是老子也發(fā)過(guò)這種強(qiáng)悍的言論。所以我從這里總結(jié)了思想，自知、自制、自強(qiáng)。君子自強(qiáng)不息，隨時(shí)檢查自己，隨時(shí)提高自己。人要有一種美感，要有一種責(zé)任感，還要有一種歷史感，這樣知足和自強(qiáng)就兼顧了。 （中外歷史上，恐怕沒(méi)有哪位哲學(xué)家能夠像老子這樣被演繹得如此傳奇。研究老子多年的趙啟光把他研講老子的書作命名為《老子天下第一》，雖然包含“天下”二字，說(shuō)的卻并不是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的“思以其道易天下”，講的更多的似乎是生活上的問(wèn)題。那么，為什么說(shuō)“老子天下第一”呢？） 說(shuō)“老子天下第一”，在許多方面當(dāng)然抽象。但每條都與現(xiàn)實(shí)相連。比如，老子首先提出道的觀念：道的特征是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”。道是世界萬(wàn)物的本原，先天地生。這種抽象對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)，老子世界第一。其實(shí)這早已進(jìn)入中國(guó)人的生活甚至語(yǔ)言：比如人人說(shuō)“道理”“知道”等等。對(duì)道的理解，在一定程度上可以取代宗教，再比如，老子是第一個(gè)女權(quán)主義者（牝以靜勝牡）。我的《老子天下第一》有不少部分談如何處理男女之間關(guān)系。再如，老子強(qiáng)調(diào)自然，主張靠自然養(yǎng)生（人法地，地法天，天法道，道法自然）。 我在自己書中為何要說(shuō)意欲發(fā)掘古人的養(yǎng)生之道、養(yǎng)心之道、養(yǎng)性之道，爭(zhēng)取悟出一番新意？在2005年，中國(guó)衛(wèi)生部副部長(zhǎng)說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子的平均壽命僅為58歲，比普通人平均壽命少10歲。讀到此處不禁扼腕長(zhǎng)嘯。知識(shí)本應(yīng)增加壽命。我們不禁要問(wèn)：讀圣賢書所為何事？救世濟(jì)民我贊成，求職謀生我也不反對(duì)。不過(guò)，知識(shí)還有求得身心健康的目的，讀書萬(wàn)卷不知反躬自問(wèn)，忘了自我修養(yǎng)，必為古人所笑。 我們?cè)谖镔|(zhì)不斷發(fā)展的今日忽略了精神領(lǐng)域。馬可波羅游歷元代中國(guó)，說(shuō)中國(guó)人聰明極了，可惜不注意自己的靈魂。讀到此句，我們真驚出一身冷汗。其實(shí)中國(guó)人如此，西方人也差不多。我相信茫茫宇宙之中存在著超越人類意志的力量，它宏大壯美、寂寥無(wú)限。在它面前我們的是非得失實(shí)在微不足道，我們一生不過(guò)是老子說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”而已。解救人類苦惱，非與這大道掛鉤不可。 《道德經(jīng)》在一定程度上是一種對(duì)弱者的贊歌，對(duì)事物轉(zhuǎn)化的承認(rèn)，對(duì)精神解放的追求，是一部弱者的天書，充滿了同情，充滿了感情，是一部壯麗的人生交響曲，是非常偉大的詩(shī)。一個(gè)感覺(jué)自己精神痛苦的人，一個(gè)走投無(wú)路的人，要打開(kāi)《道德經(jīng)》那就是沙漠甘泉?？上н@么一本寶書，大家不太知道。 （十幾年來(lái)，趙啟光在美國(guó)大學(xué)里跟學(xué)生講述老子思想與道家文化。他從日常生活中切入，以中西比較的視野，輔之以生動(dòng)新穎的故事，讓外國(guó)學(xué)生和聽(tīng)眾讀者都能了解老子思想的深邃精神。） 我在美國(guó) Carleton College 開(kāi)設(shè)道家健康與長(zhǎng)壽之道課程（Taoist Way of Health and Longevity），選修的學(xué)生人數(shù)在本校各種課程中常常名列第一。課堂上我們與老子一起騎青牛出函谷關(guān)、與莊子一起壕上觀魚，與列子一起御風(fēng)而行，與張三豐一起在密西西比河畔練太極拳。大家相約健康長(zhǎng)生，200年后再會(huì)大荒山下青埂峰旁。在湖波島影的異國(guó)校園里，師生相得，其樂(lè)融融，文化與年齡的差異在中華文化巨人面前蕩然無(wú)存。 我們甚至用老子《道德經(jīng)》的第一句設(shè)立了本班的暗號(hào)口令，第一個(gè)人說(shuō)“道可道”，另一個(gè)人就答“非常道”。第一個(gè)人說(shuō)“名可名”，另一個(gè)人就答“非常名”。一個(gè)學(xué)生說(shuō)“無(wú)為”，另一個(gè)學(xué)生就答“無(wú)不為”。在課程結(jié)束時(shí)，全班起立高呼：道可道非常道，名可名非常名！無(wú)為無(wú)不為！一部分學(xué)生為表達(dá)道家對(duì)水的尊崇，跳到湖中練太極拳。波浪起處，驚起湖中一群北美大雁。雁陣驚寒展翅南飛，消失在瀲滟水光空蒙山色之中。好一幅中西碰撞交融圖。如此這般，當(dāng)代東方軟實(shí)力西行比當(dāng)年西方硬實(shí)力東進(jìn)多了一番優(yōu)雅與從容。可惜老子沒(méi)看見(jiàn)這些洋弟子。 但是僅靠語(yǔ)音詮釋《道德經(jīng)》是不夠的。老子自己說(shuō)“道可道非常道”，也就是說(shuō)他不相信語(yǔ)言的力量。所以我在課堂講課常常借助非語(yǔ)言的方式，如黑板畫來(lái)把老子和現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)。邊畫邊講，主要是講老子思想在物欲橫流的當(dāng)代的應(yīng)用，我稱其為畫講新道家。學(xué)生在理解高深哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系方面有些困難，比如“無(wú)為無(wú)不為”如何在生活中體現(xiàn)，我就借助黑板畫解釋，比如這張畫一出現(xiàn)在黑板上，學(xué)生對(duì)無(wú)為無(wú)不為也就跨進(jìn)了門檻。
附：趙啟光簡(jiǎn)介（來(lái)源：百度百科） 趙啟光，比較文學(xué)專家，美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲研究系主任、亞洲語(yǔ)言文學(xué)系教授，清華大學(xué)客座研究員，南開(kāi)大學(xué)客座教授，國(guó)際艾美獎(jiǎng)評(píng)委。 生于北京，在中國(guó)當(dāng)過(guò)工人、大學(xué)英語(yǔ)教師、編輯。1981年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院英美文學(xué)碩士學(xué)位，同年留中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)所工作，1982年赴美國(guó)留學(xué)，1987年獲馬薩諸塞大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位。同年到美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲語(yǔ)言文學(xué)系任教，開(kāi)創(chuàng)并主持該校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)部及美國(guó)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化中心，1993獲終身教授。歷任美國(guó)卡爾頓大學(xué)助教授，副教授，終身教授，系主任，正教授，講座教授 （Burton and Lily Levin Professor）。兼任清華大學(xué)客座研究員，南開(kāi)大學(xué)、天津外語(yǔ)學(xué)院、西藏大學(xué)客座教授，國(guó)際艾美獎(jiǎng)評(píng)委等。著作有英文《龍的研究》(A Study of Dragons, East and West)，中文《客舟聽(tīng)雨》、《異鄉(xiāng)異客》、《康拉德小說(shuō)選》、《世路心程》等。并在中、美、英、日、荷蘭等國(guó)雜志發(fā)表大量文章及譯文。 睿智、親切、熱情而自信的趙啟光先生說(shuō)：“我在美國(guó)卡爾頓大學(xué)有一個(gè)教育方式，就是每年帶一批學(xué)生到中國(guó)來(lái)游學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)有十幾批了。每年我都會(huì)帶著他們先到北京，然后到內(nèi)蒙古、天津、南京、云南等地，這樣從北到南，一路下來(lái)，他們所看到的活生生的中國(guó)社會(huì)，比他們?cè)谀沁厡W(xué)習(xí)一年還要有用。他們看到了中國(guó)很多美好的東西，他們也因此愛(ài)上中國(guó)。我每年都給他們印制一批文化衫（白色文化衫，中間是一條龍的圖案，兩邊分別寫著“四海求真知，五湖交朋友”），他們穿著這樣的衣服走在中國(guó)的大街上，一定會(huì)交到很多好朋友。如果越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，把在中國(guó)看到的學(xué)到的帶回國(guó)，這本身就是一種宣傳方式，而且是一種最直接有效的方式?！?2006-09-02) 來(lái)自：http://hi.baidu.com/ruying/blog/item/ad389b52c82c3b1e0cf3e38a.html |
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