【原文】：太極分兩儀奠，二氣布而順逆行。
【釋文參考】：太極就是原始混沌之氣。北宋理學(xué)家周敦頤（公元1017年——1073年，原名敦實(shí)，字茂叔，北宋理學(xué)的創(chuàng)始人）說：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！陛p清之氣屬于陽氣，陽氣上?。恢貪嶂畾鈱儆陉帤?，陰氣下沉。二氣，指的是陰陽二氣。陰氣、陽氣分布在地球各個(gè)角落，二氣的運(yùn)行方式有順逆之別。陽長則陰消，陰長則陽消，天地陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)和變化是萬物化育之理，而一順一逆，是自然之運(yùn)。地球陰陽二氣的起伏消長、順逆之機(jī)，就是宇宙萬物（如日月升降，寒暑更替，山水清濁，人事盛衰等）吉兇禍福變化的根本原因。
【原文】：左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。
【釋文參考】：就風(fēng)水形勢法而言，左行，即從右到左,也即左旋；右行，即從左至右，也即右旋。從右到左即左旋就稱為陽，從左至右即右旋就為陰。何為左？何為右？諸位地理學(xué)家、風(fēng)水師的解釋卻有不同。根據(jù)郭楊風(fēng)水術(shù)，我主張從山的入首處判斷，山脈自左轉(zhuǎn)右入首為陰龍，自右轉(zhuǎn)左入首者為陽龍?！肚嗄見W語》原著說：“左行為陽，右行為陰。”陰陽龍的走勢分為左行、右行兩路，也就是說，“生氣”的運(yùn)動(dòng)變化分為陽順陰逆兩路：陰龍從左向右順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為順，陽龍從右至左逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)為逆，順逆各以入首處為準(zhǔn)，如龍從子方來轉(zhuǎn)入亥方入首，知其右行為逆。如果龍從子方來轉(zhuǎn)入癸方或者丑方入首，則知其左行為順。不管龍（山脈）的陰陽順逆，其氣都是龍的內(nèi)部生氣。就山水形勢來講，龍自左轉(zhuǎn)右入首為陰龍，隨龍水也是從左方轉(zhuǎn)右流來到堂，相反，山脈自右轉(zhuǎn)左入首為陽龍，隨龍水也是從右方轉(zhuǎn)左流到明堂。就左右方而言，從左方流到右方的朝堂水為陰水，反之，則為陽水。
【原文】：陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄慶交媾之情。
【釋文參考】：《周易》曰：“一陰一陽之謂道?！薄瓣庩柣ゲ仄湔?，動(dòng)靜互為其根。”陰氣變化，陽氣也隨之變化；陽氣變化，陰氣也隨之變化。以家室而言“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)”，猶如夫(陽)婦(陰)和諧之義。以風(fēng)水來說，顯示出龍水交會(huì)陰陽協(xié)調(diào)的關(guān)系。陰中有陽，陽中有陰，二氣相會(huì)而成物，好象雌雄結(jié)合交媾的情形。陽為雄，陰為雌，“獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長”，陰陽相合，福祿永禎；陽和陰交會(huì)，萬物化生，這是天地自然之理。
【原文】：故陰交于陽，陽下濟(jì)而施生。陽交于陰，陰仰承而翕受。
【釋文參考】：楊筠松所謂陰交、陽交，是以龍與水交會(huì)而言。陽在下而陰在上，陽氣下降乘陰，則萬物化生。陽施陰受，胎息始成，是化育之妙，氣機(jī)必然之理。以天地而言，天為陽在上，其氣下降與地交；地為陰在下，其氣上升與天交，萬物就這樣生成了。以男女來說，男為陽，居上而俯，陽氣下降而與陰氣交；女為陰，居下而仰，陰氣收受與陽氣交，生育子孫。以山水而言，山為陽，經(jīng)過駁換，龍氣下降而與水交；水為陰，左右盤繞而與陽交，“生氣”則融集，形成了真龍福地。
【原文】：天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶。
【釋文參考】：天根是陽氣所從出之門，即施生之寶，猶男子之性器官。月窟是陰氣所發(fā)育之戶，即翕受之戶，猶女子之性器官。雌雄交媾，龍水交會(huì)，玄竅相通，則生息自然昌盛。
【原文】：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
【釋文參考】：這句是講四大局龍水交會(huì)之理，更是《造微賦》最微妙深?yuàn)W之處。龍的生位是隨龍水的旺位；龍的旺位是隨龍水的生位，龍水交會(huì)同趨于墓庫位。具體講，丙為火局龍，乙為火局丙龍的隨龍水，左旋的丙火龍生于寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，戌是丙之庫；丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，戌是乙之庫，丙火龍與其隨龍水乙相交同歸于戌庫。壬為水龍，辛為壬的隨龍水，同理可知：壬水龍與其隨龍水辛相聚而歸辰庫。庚為金龍，丁是庚的隨龍水，同理可知金局：庚龍與其隨龍水丁相交而歸丑庫。甲為木龍，癸為木龍甲的隨龍水，同理可知：甲木龍與其隨龍水癸同歸未庫。唐朝楊筠松（字叔茂，號救貧，唐僖宗的國師，官職是金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事，被后人稱為楊公）在風(fēng)水實(shí)踐中把大地山脈七十二龍按納音五行屬性分類為水、火、木、金四局。在七十二龍中，納音水者，是坎卦，又統(tǒng)稱謂“壬”，其隨龍水稱謂“辛”；納音火者，是離卦，又統(tǒng)稱謂“丙”，其隨龍水稱謂“乙”；納音木者，是震卦，又統(tǒng)稱謂“甲”，其隨龍水稱謂“癸”；納音金者，是兌卦，又統(tǒng)稱謂“庚”，其隨龍水稱謂“丁”。
【原文】：故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡。
【釋文參考】：甲、庚、丙、壬為龍、為陽、為雄、為夫。乙、辛、丁、癸為隨龍水、為陰、為雌、為婦。所以乙辛丁癸之婦分別配丙壬庚甲之夫，此為龍水配合、雌雄配合、夫婦配合，龍水“生氣”融聚，即山水有靈氣的地方就是吉地。
【原文】：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而非其偶，名為陰錯(cuò)。
【釋文參考】：舉個(gè)例子講，水口是辛戌，則知隨龍水為乙（婦），而入首龍并非其丙（夫），而是甲或庚或壬，就謂之陽差。入首龍是丙火，而水口非辛戌而是癸丑或乙辰或丁未，即非其配隅，就謂之陰錯(cuò)。為讓讀者進(jìn)一步理解陰錯(cuò)、陽差，就要弄清楚“正配”含義，比如：入首龍屬于金，水口在縫針?biāo)赶虻墓锍蠡蛘唪抟蛘呒酌我粚m位，是夫婦正配，扦金穴為穴的。
【原文】：夫妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。
【釋文參考】：入首龍與水口雖相合同卦，而無明顯的朝堂水，或者入首龍與水口雖相合同卦，但不合穴，穴不乘生氣，或者龍與水口不合卦，根據(jù)水口扦穴或來龍扦穴，都屬于強(qiáng)合，這就是“夫妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧”。例如：明堂前水口為辛戌，而丙龍無乙水。明堂前水口為乙辰，而壬龍無辛水。明堂水口為癸丑，而庚龍無丁水。明堂水口為丁未，而甲龍無癸水。這些都是但是強(qiáng)合而不諧。只有入首龍與水口同卦，且有隨龍水，據(jù)此扦穴，就謂之“眷屬一家”，即使內(nèi)氣(龍氣)或外氣(堂氣)氣弱或朝堂水短小，也有利好的作用。
【原文】：二女同居，孤陰不長；兩男并處，獨(dú)陽不生。
【釋文參考】：同一個(gè)明堂有兩局水口，謂之“二女同居”，這種孤陰不長的形勢是不可扦穴的。或同一個(gè)明堂，所有來龍中有二條入首龍與水口相合，謂之“兩男并處”，獨(dú)陽不生，不適宜扦穴。
【原文】：陰遇陽而過交，亢則為害；陽遇陰而不及，廢則無功。
【釋文參考】：陰陽觀是中國風(fēng)水的核心。本句主要表達(dá)陰陽關(guān)系的“太過”與“不及”情況。當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境為極陰性時(shí)，即陰氣亢盛“太過”而陽氣“不及”，比如人在水下，不能生存；當(dāng)環(huán)境為極陽性時(shí)，即陽氣亢盛“太過”而陰氣“不及”，例如人在火中，也不能生存。只有陰陽平衡的環(huán)境，才對萬物有利。
【原文】：化育本于龍家，盛衰系乎形應(yīng)。
按：“盛衰系乎形應(yīng)”，在其它版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》中為“盛衰系于形應(yīng)”，它們的意思都一樣。
【釋文參考】：風(fēng)水所化育的吉兇關(guān)鍵是乘生氣，“本于龍家”說得就是這個(gè)意思。龍氣(生氣)之盛衰，全在于來龍的“勢”與“形”相應(yīng)與否。
【原文】：是故左行從亥子而進(jìn)，右行從子亥而旋。
【釋文參考】：楊公風(fēng)水術(shù)以長生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺衡量砂、水的宮位盛衰，由墓宮開始，依次為絕宮、胎宮、養(yǎng)宮、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰宮、病宮、死宮。如火局，左行從亥、子至酉、戌，由辛戌墓開始，沿亥而進(jìn)，乾亥為絕，壬子為胎，癸丑為養(yǎng)，艮寅為長生，甲卯為沐浴，乙辰為冠帶，巽巳為臨宮，丙午為帝旺，丁未為衰，坤申為病，庚酉為死宮。右行從子、亥至寅、丑，辛戌為墓，庚酉為絕，坤申為胎，丁未為養(yǎng)，丙午為長生，巽巳為沐浴，乙辰為冠帶，甲卯為臨官，艮寅為帝旺，癸丑為衰，壬子為病，乾亥為死。
【原文】：生旺互用，玄竅相通。
【釋文參考】：比如：乙丙相見，乙木生于午，旺于寅；丙火長生于寅、帝旺于午。乙木長生之位就是丙火帝旺之方；乙木帝旺之方，即丙火長生之位；乙與丙交，為生旺互用。依次類推，龍的長生位是水的帝旺宮；龍的帝旺位是水的長生位，這就稱為“生旺互用”。龍為玄武，竅為水口，龍與水口同卦，便是玄竅相通。由此觀之，楊筠松古法風(fēng)水的中心思想是“玄竅相通”，而不是向與水口（或者氣口）一致的關(guān)（向）竅相通。
【原文】：惟偶成于契合，勿樂交與兄妹。
按：李定信老師的秘傳本為“勿樂交與兄妹”，而其它版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》該句為“勿樂交于兄妹”，根據(jù)上下文判斷，用“于”字更恰當(dāng)。
【釋文參考】：偶成，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，偶成同歸于墓叫契合，這就合乎生旺互用之理。兄妹之交即甲與乙相交，丙與丁相交，庚與辛相交，壬與癸相交。從正五行角度論，甲乙屬木，丙丁屬火，庚辛屬金，壬癸屬水，若以六親論“甲與乙”、“丙與丁”、“庚與辛”、“壬與癸”為兄弟姐妹關(guān)系。從倫理上講，在兄妹之間樂交就是亂倫，從楊筠松風(fēng)水術(shù)上講，甲與乙相交、丙與丁相交、庚與辛相交、壬與癸相交是不吉祥的風(fēng)水。
【原文】：是故周公制禮，明家室，所以別男女；娶異姓，所以辨夫妻。此蓋天經(jīng)地義之常要，亦理氣自然之運(yùn)。
按：李定信老師的秘傳本為“所以辨夫妻”，而其它版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》該句為“所以辨夫婦”，它們的意思都一樣。
【釋文參考】：古代圣人制定禮規(guī)，合乎天經(jīng)地義之道。相傳周公旦制定《周禮》，規(guī)定沒有結(jié)婚的男女各住各的房間，因男女的室房設(shè)置不同，一看家中的室房，就知道是男的房還是女的臥室；《周禮》還規(guī)定同姓不通婚，因?yàn)槟菚r(shí)同姓的人都是一個(gè)血親關(guān)系，同姓如果通婚，就是今天的近親結(jié)婚，近親結(jié)婚的后果很可怕，根據(jù)一個(gè)男子娶異姓，就知道兩人是夫妻關(guān)系，而不是有血親的兄妹關(guān)系。楊筠松創(chuàng)立龍水（陰陽）交會(huì)歸于墓庫、玄竅相通的風(fēng)水法，猶如周公制禮“明家室、別男女、娶異姓”一樣。對楊筠松風(fēng)水而言，“明家室”解釋為“明玄空”；“別男女”解釋為“別龍水”；“娶異姓”理解為“龍與水口是否同卦”；“辨夫妻”理解為“辨主次”即辨別乘生氣的主次，生氣以龍為主、以水為次。知道風(fēng)水重視陰陽相見，牝牡交媾，各有正配而不亂，乃為天經(jīng)地義之常要，也是理氣風(fēng)水的自然規(guī)律。
【原文】：乃若天關(guān)開財(cái)?shù)撝?，地軸浚化生之實(shí)。
按：因《玉尺經(jīng)》的版本不同，我采用的《玉尺經(jīng)》版本是我的風(fēng)水老師李定信秘傳本，在其它版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》里該句為“地軸?；]”。根據(jù)上下文判斷，用“竇”字更恰當(dāng)。
【釋文參考】：天關(guān)本為星名，在東方角亢二宿之間。地軸，是從地球內(nèi)部交于南北兩極的假定中心軸。“天關(guān)”與“地軸”比喻左右天地的樞紐，而在楊筠松風(fēng)水領(lǐng)域“天關(guān)”與“地軸”是指龍水交會(huì)的“水”。財(cái)源是“水”賦予的；人丁也是“水”化生的。竇，洞、孔的意思，以竇為化生的門戶。有人說：水發(fā)源之處為“天關(guān)”，又叫“天門”；水流的出口處為“地軸”，又叫“地戶”，但是這個(gè)說法解釋不通楊筠松的風(fēng)水理論，楊筠松主張長生水主發(fā)人丁，臨官水與帝旺水主發(fā)財(cái)。
【原文】：法顯玄空，神功莫測。
【釋文參考】：人們要參悟改天命的神功，就必須效法玄妙且無形的陰陽之氣?！吧窆δ獪y”意思是：風(fēng)水具有變化莫測的神功作用。
【原文】：五行實(shí)系于龍家；禍福須取明于水路。
按：因《玉尺經(jīng)》的版本不同，我采用的《玉尺經(jīng)》版本是我的風(fēng)水老師李定信秘傳本，本句與其它各種版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》不同。其它版本的《玉尺經(jīng)·造微賦》為“五行實(shí)無系于龍家”，根據(jù)上下文判斷，我認(rèn)為不用“無”字更恰當(dāng)。
【釋文參考】：龍水交會(huì)的陰陽五行，關(guān)鍵在于七十二龍五行，這是因?yàn)闂铙匏娠L(fēng)水術(shù)以龍氣（即內(nèi)氣）為主，觀水就能知龍，明白了水流的來去(變化)就可以知道吉兇禍福。
【原文】：顧我復(fù)我，為官為父。
【釋文參考】：“顧我復(fù)我”指來水的曲屈彎環(huán)，對“為官為父”很難作出準(zhǔn)確解釋，有一說：來水或去水之方克穴山或穴向者為克我，克我者為官，如丙火山向，壬癸亥子方來水或去水。來水或去水之方生穴山或穴向者為生我，生我者為父，如丙火山向，水從甲乙寅卯木方來去?！肚嗄倚颉吩唬骸吧隹顺鰹橥岁祝肟巳霝檫M(jìn)神。退水何愁千百步，進(jìn)水須教流入戶?！弊⒔庹f：“進(jìn)退水路及二十四字，均宜生入克入為進(jìn)神，忌生出克出為退神。來水從向，去水從穴，皆于生克出入之間查人丁財(cái)?shù)摷獌?。如果龍水得陰陽相配，生旺得位，則人財(cái)兩無所害，則不必以來去之水生克定吉兇。如果陰宅或陽宅風(fēng)水陰陽不和，生旺失位，則傷人丁損財(cái)?shù)?，方以此法救人丁旺?cái)?shù)?，此楊公救人之術(shù)也?！?br>【原文】：予之奪之，彼無心而曷濟(jì)；生入克入，情既去而復(fù)留。
【釋文參考】：來水直流而去，則泄龍氣，如此的去水，是無心幫助人的，因而無濟(jì)于事?！吧肟巳搿睉?yīng)為“生入克出”。水自生旺方位來(生入)而從墓絕胎位流出去(克出)，就是“情既去而復(fù)留”。
【原文】：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術(shù)何妙焉。
【釋文參考】：相天地、贊美自然化育，無非是風(fēng)水之道、地理之學(xué)。審察大自然，順天地自然規(guī)律，改天命，這就是楊筠松風(fēng)水術(shù)的奧妙。
【原文】：至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智孰能之。
【釋文參考】：這種至精至微的風(fēng)水地理之道，只有圣人才能學(xué)會(huì)，不是睿智聰明有才德的人，難道能知曉嗎？
【原文】：吉地每留于積德，惡地罔授于邪淫。界之匪人，天神共怒。
【釋文參考】：風(fēng)水法有改命之功能，吉地常常是留給積德的人，風(fēng)水不吉的惡地就要給損德的邪淫之徒。把吉地授于邪惡之輩，是要受到神靈的懲罰的。
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