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雌雄、陰陽、動靜的分辨

一、有形的稱為雌雄，無形的稱為陰陽，實為一體兩面，其名稱不同而本質是相同的。

二、山與水的分類：山：高山、崮嶺、山丘、高樓大廈、高大的人造設施、地勢較高之處、室內的櫥柜、書柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封閉的場所、堆滿物品的地點、靜態(tài)的、人員較少走動的位置等，都可以視為廣義的“山”，其性質屬靜、屬陰、屬雌。

水：江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交匯的水口、道路交的路口、地勢較低之處、建筑物出入的大門、室內的通道、走廊、電梯口、開窗之處、空曠的場所、氣流流通指出、人員較常走動的位置等等，都可以視為廣義的“水”，其性質屬動、屬陽、屬雄。

雌雄交媾，陰陽相合

一、有形之雌雄，須兩兩相對相望，例如一山一水、一高一低、一實一空，如此方能合雌雄交媾之旨。

二、無形之陰陽，出于自然，本身即成陰陽相對之勢，例如干與坤相對、震與巽相對，陽卦與陰卦相對，且陽爻與陰爻相對。有如正神（陽氣）與零神（陰氣），亦是陰陽相對、雌雄相合。

三、有形與無形也須雌雄相交，故山（屬陰）應配置在正神（屬陽）方，而水（屬陽）應配置在零神（屬陰）方，以符合“陰用陽朝，陽用陰應”之理。

圖3-31：六運時，大金龍在西北方，取“東南-西北”坐向，其先天卦符合“山澤通氣“之艮兌卦氣，為六運之大父母卦。

所以六運時“東南-西北向”的房子，若山水與零正配合得益，乃為六運時最吉利的

格局。

其它三種坐向，只要符合山在正神方，水在零神方的原則，也算是吉利的格局，雖然不如“東南-西北”向之旺，六運時仍可取用。

其山水與零正的判斷原則，均與一運相同。其它各運依次類推。

坐向與零正的關系

一棟房屋的坐向該如何判斷，古時與現代存在著不小的差異。古代的房屋幾乎皆為合院的形態(tài)，不管是三合院還是四合院，他的正面非常清楚，一望即知，大門必定設在正前方，偶爾稍微偏一點，但也一定是在房屋的正面，而背后則完全封閉，幾乎沒有任何開口。這樣的建筑形式的特點：第一，門向即是房屋的朝向，第二如果按照前面所說的山水分類法來看，正前方，大門的位置就可以歸類為水，而后方封閉為實、為靜可以歸類為山。

再依照山配正神方，水配零神方的規(guī)則來安排坐向，于是就得到一個結論：“坐正向零”是最吉利的。也就是說房屋的正面，大門的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，這樣才是吉利的格局。換句話說，古時合院式的房子，只要一律取坐正向零的方位，再將周圍象征山水的物體調整在符合零正原則的位置上，那就是吉利的格局了。

可是現代的房屋坐向就沒有那么單純了，大致上可以區(qū)分為三種類型。

一、連棟透天式：該類房子也很好辨認坐向，大門多數開在建筑物的正面，也就是說大門的那一面就是“向”，而房子的背面那一方就是“坐”。而且基本上正面與背面的差異和合院式的房子類似，正面比較美觀，窗戶和門也會開的比較大，光線比較明亮，空氣的流通也比較好，而背面的造型比較簡單，窗戶比較小，有的房子會有后門，但是比較小一點，基本上背面仍是比較封閉、比較靜態(tài)的。

二、公寓大廈式（包括商業(yè)大樓）

這類型的建筑物，通常在外觀上每一面的造型、裝飾、開窗都差不多，有時很難去區(qū)分哪一面是正面，哪一面是背面。

三、獨棟式：這類建筑比較少見，大多出現在郊區(qū)，屬于別墅型的建筑，或者鄉(xiāng)村中的農舍，有時出于空間與造型的考慮，往往每一面都做的比較美觀，有時也不容易分出正面或者背面，而大門也往往不是開在建筑物的正面，所以也不能用來決定坐向。

當房屋的坐向不是很清楚簡單就能判定的時候，要如何與相正神零神配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定兇呢？

關于這個問題，玄空六法有其獨特的思考角度，玄空本意中說：“陽宅重納氣，古式屋宇，以大門為納氣口，其氣納最足，故可以共大門為向?！庇终f：“陽宅即立極復雜，各間有各間納氣輕重緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也?！彼孕樟ǖ睦碚撜J為，房屋的坐向不是判斷吉兇的重點，“納氣口”位于何方才是吉兇的關鍵。一棟房子，大門是最大最主要的納氣口，所以大門必須開在零神方，所以只要將大門放在零神位，整棟建筑就必定形成坐正向零的格局，而納氣口大門既可以納得零神方之旺氣，所以重點不在于房子的坐向如何，而在于大門這個納氣口是不是配置在零神方。此即天元第五歌所說：“宅論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎?！?/span>

掌握了納氣口要在零神方的原則之后，不管是古代合院式或現代西洋式的房子，都不會被坐向問題所困擾了。只要將納氣口、動處、空處調在零神方，將實處、封閉處調在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所說：“如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北西東，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不關乎坐向，全關乎此方之宜動宜靜也?！绷硗猓^納氣口并非只有門路而已，窗戶也應算是納氣之口，所以談師說：“其門窗大小，開啟久暫，與納氣上大有關系?！?/span>

第四節(jié)

山運與水運

玄空六法是采用兩元八運的法則來計算時間長短，通常我們所說某運會發(fā)，就是指按照兩元八運的劃分的時間段，但是當我們了解零神正神與山水形勢的關系之后，在判斷合適發(fā)旺、何時走衰方面就可以進一步細分，也就是分成“山運”和“水運”。

三般卦及孟仲季次序

先天八卦彼此陰陽相對，形成天地定位、雷風相薄、山澤通氣、水火不相射四種對卦組合，但因為父母老而退休，所以去掉乾坤天地定位這一組合，剩下的雷風、山澤、水火就是所謂的三般卦了。從二十四山的抽爻換向中我們發(fā)現，任何兩個山，其所屬之卦，一定是三般卦組合中的一組（天地老而退位）。所以在二十四山中不管取何種坐向，其所屬卦氣一定是三般卦其中一種。這也就是天玉經所說：“二十四龍管三卦，莫與時師話?！?/span>

孟仲孟仲季乃古時排列長幼或先后次序的代稱，孟為長，仲居次，季第三。如果以卦象來區(qū)分，則震巽卦是長男長女，可對應長房（孟），坎離是中男中女，可對應中房（仲），艮兌為少男少女，就對應幼房（季）。實際應用上，看某方位卦氣為孟仲季哪一房，其吉兇感應就會發(fā)生在該房身上。

比如，我們取壬丙坐向，其所屬卦氣壬為艮卦，丙為兌卦，正符合山澤通氣之卦理，艮為少男，兌為少女，所以壬丙坐向對應于幼房（季）。

若取子午坐向，午為離卦，子為坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，而且離為中女，坎為中男，所以子午坐向對應中房（仲）。

同理，若取癸丁向，則為雷風相薄，對應于長男長女之長房（孟）。

此外，子午坐向上除了坎離卦之外還有乾坤兩卦，這就是父母老而退休，隱藏于中房。

江東卦、江西卦、南北卦

天玉經中說：“江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差?！边@里的江東、江西、南北卦等名詞，其實是“三般卦”的另外一種稱呼?！鞍松袼膫€一”即一共有四個1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷風相薄一組，所以江東卦指震巽，“八神四個二”，即二有四個，2*4=8，八值艮卦，指山澤通氣一組，所以江西卦指艮兌。“南北八神玄空六法秘訣圖解

共一卦”即坎一離九，一南一北，所以南北卦就是指坎離。

而乾坤為父母卦，雖然說父母老而退休，隱藏在子女家中，但實際應用上，乾坤仍然有其作用，當元運與零正配合的情況下，有時必須取乾坤才會發(fā)旺，所以乾坤父母卦不可以忽視。

那么我們再來檢視一下二十四山抽爻換象圖，就會發(fā)現，先天八卦八個宮位中，每一個宮位都含有江東、江西、及南北父母卦。

區(qū)分出江東、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能應用，豈非多次一舉？，根據玄空法則，觀察它們在各元運時該取何卦配山、何卦配水，并經過歸納整理之后，以江東、江西、南北（父母）卦等名詞作為一種區(qū)別，其目的是幫助澄清卦氣之間錯綜復雜的關系，以便于記憶和應用，另外則是當作暗語或密碼，以防外傳。

其實江東、江西、南北（父母）卦的意義和應用，還是要回歸到基本的零正與山水的配合，陽用陰朝，陰用陽應，陰陽相合，雌雄交媾的大原則來檢視二十四山的吉兇。

我們從一至九運的山水取用中，可以歸納出重點：

一、在上元的時候，應該去江東卦之山、江西卦之水才吉利。

二、在下元的時候，應該去江東卦之水、江西卦之山才吉利。

三、不論上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。

只是要注意卦運有上下元衰與旺的區(qū)別。

挨星與零正、山水、元運的關系

結論：一、三、六、八運時，凡后天挨星為一、三、六、八者，都是適合旺山的方位；

二、四、六、八運時，凡后天挨星為二、四、七、九者，都是適合旺山的方位。

也就是說任無論奇數運還是偶數運，此后天挨星數就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，這跟挨星訣一路順行有關。

那么水運呢？所謂“水以衰方旺”，又以洛書九宮的數字系統來看，當某宮的數字旺時，其對宮的數字就是最衰的，其原因是如果相對之宮，如果其一屬于上元運，那么其對宮就屬于下元運。

列出各山的挨星數，結合元運，我們會發(fā)現當元運為各挨星的合十數的時候，該山恰好旺水。

洛書既然與天上的星辰有關，可視為天上星氣投射在地上的狀態(tài)，其無形之氣的循環(huán)又與太陽移動的方向相同，故洛書體現了天之氣的運行的規(guī)則，并與河圖形成一天一地、一順一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之間萬事萬物即由此兩股能量相激相蕩、相輔相成、交互作用孕育而出。

了解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之后，我們就要根據元空法簡之說“此圖九星以先天為主”的提示去推演就行的次序。

所謂“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相傳伏羲仰觀天文，俯察大地萬物而畫出先天八卦。所畫出的八卦將之配以九宮方位，就成為南方干一、東南兌二、東方離三、東北震四、(五如中無卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。這是天地之氣交互作用而映照與大地的形態(tài)，當中含有九星星氣、象征萬物形態(tài)的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。

我們要從先天八卦圖中推演九星星氣的流轉順序，就必須將其經過“顛倒”而歸返于天，這與以前述的洛書的形式由天上的星辰顛倒而映照于地之理相同。

先天八卦經由顛倒返歸于天，從仰視的角度來看，卦的排列方式有所變動，坤九變成在上而干一在下面，再接著東南方為兌二，西北方是艮八，西北成為天門，而東南方稱為地戶，天門、地戶是四方之氣，宇宙能量出入的門戶，而八卦之中，各卦各有其象征、類化的人、事、物等，其中關系最密切的者為兌卦和艮卦，艮為山，兌為澤，代表風水最重視的兩大要素-------山和水，而“山澤通氣”，又分別列于天門、地戶氣息出入之門戶，故兌和艮之卦氣可相互流通而互換，也就是兌二換到西北方，艮八換到東南方，稱之為二、八易位。

一到九的數字可以分為陰陽兩組，一、三、五、七、九奇數為陽，二、四、六、八偶數為陰。依陽順陰逆的法則，并受到天氣地氣一順轉一逆轉之影響，象數九星氣的數字也產生旋轉，一、三、七、九屬陽故順時針，二、四、六、八屬陰故逆時針轉，同時這也符合洛書天之氣（天屬陽）相克循環(huán)由東而北而西而南的運行方向，所以一轉到東、三轉到北、九轉到西、七轉到南。二、四、六、八偶數屬陰，故逆時針轉，同時也符合河圖地之氣（地屬陰）相生循環(huán)由東而南而西而北的運行方向，所以二轉到東北、四轉到東南、八轉到西南、六轉到西北。如此九星星氣經過一連串的流轉運化之后形成了一種特殊的排列次序。

最后，這個先天卦返歸于天所得到的九星星氣分布圖，仍須映照回大地，并與河圖所演化的八卦形勢結合，九星星氣為天之氣，河圖八卦為地之形，天之氣與地之形相結合，也就是“形氣相和”之意。亦即青囊經所說“天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天”，地德上載，天光下臨，……，天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一體，此之謂化機”之意。

坤壬乙訣之含義

“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲寅癸貪狼一路行”，通觀各家挨星之法，大多根據坤壬乙諸句的表面意思直接配上九星，例如看見“坤壬乙—巨門”就認為坤壬乙方要配上巨門，看見“甲寅癸---貪狼”就認為甲寅癸申方要配上貪狼，并未從其遣詞造句上深究其蘊藏的意思。

其實青囊奧語使得仍然是暗語，其深意就隱藏在“從頭出”、“位位是”、“盡是”、“一路行”這幾個詞語當中，而“坤壬乙巨門從頭出”這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數語，其實暗藏著挨星與金龍零正、山水分用、直達補救等等的應用法則。

坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍

這兩句是一組的，應放在一起解釋。從語氣中可以看出，“位位是”是很明確和肯定的語氣，直接指名“艮丙辛”三個方位的挨星都是“破軍”，但是除了“艮丙辛”還有“戌”方也是破軍，但是之所以只提“艮丙辛”，是因為這三個方位還有特殊的角度關系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就構成了三合的角度關系。

破軍也代表七運，依零正法則，艮丙辛（戌）皆為正神方，當配以山，而根據山水取用法則，挨星為破軍，代表七運上若該方位屬于高山實地則會發(fā)旺，并且依此為基礎原點去看“坤壬乙”三方。

“坤壬乙”出于“艮丙辛”之對面，“從頭出”暗含“上方”、“前面”、“對面”、“當面”之意，而“坤壬乙”可以說正好位于“艮丙辛”的“頭上”，也就是從艮丙辛頭上而出的意思。艮丙辛是在將“正神”與“山”的用法，而坤壬乙位于正神的對面，所以可以理解為講“零神”與水的用法。

巨門也代表二運，二運時，坤壬乙均為零神方，故應配以水。而坤壬乙的挨星均為左輔，依山水取用法則，挨星左輔，代表該方位上若有水或者屬于空處、動處，則會在二運時發(fā)旺。故“坤壬乙巨門從頭出”是舉二運為例，說明“零神”與“水”的用法，并與“艮丙辛位位是破軍”相對而成一組。

觀察“坤壬乙巨門從頭出”的圖解，還有“辰”方的挨星也是左輔，但是只提坤壬乙，是因為坤壬乙也具有“三合“的角度關系。既然相隔八位就是三合，二十四山中應該具有八組三合的方位，為何只提到坤壬乙和艮丙辛這兩組？是因為二十四山的八組三合之中，坤壬乙和艮丙辛最為特殊，因為只有這兩組它同時滿足以下三個條件：

（1）構成三合的角度關系；

（2）三者挨星都相同；

（3）必定同時均在正神方，或同時在零神方。

雖然申子辰和寅午戌這兩組所藏的武曲和巨門也符合以上條件，但因為其屬于乾坤之父母卦氣，而父母老而退休，由六字當家作主，所以古人舉這兩組來說明正神與零神、山與水的分用關系是最合適的。

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