我們從一至九運(yùn)的山水取用中，可以歸納出重點(diǎn)：
一、在上元的時候，應(yīng)該去江東卦之山、江西卦之水才吉利。
二、在下元的時候，應(yīng)該去江東卦之水、江西卦之山才吉利。
三、不論上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦運(yùn)有上下元衰與旺的區(qū)別。
挨星與零正、山水、元運(yùn)的關(guān)系
結(jié)論：一、三、六、八運(yùn)時，凡后天挨星為一、三、六、八者，都是適合旺山的方位；
二、四、六、八運(yùn)時，凡后天挨星為二、四、七、九者，都是適合旺山的方位。
也就是說任無論奇數(shù)運(yùn)還是偶數(shù)運(yùn)，此后天挨星數(shù)就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神
所在之卦，這跟挨星訣一路順行有關(guān)。
那么水運(yùn)呢？所謂“水以衰方旺”，又以洛書九宮的數(shù)字系統(tǒng)來看，當(dāng)某宮的數(shù)字旺時，其
對宮的數(shù)字就是最衰的，其原因是如果相對之宮，如果其一屬于上元運(yùn)，那么其對宮就屬于
下元運(yùn)。
列出各山的挨星數(shù)，結(jié)合元運(yùn)，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)元運(yùn)為各挨星的合十?dāng)?shù)的時候，該山恰好旺水。
洛書既然與天上的星辰有關(guān)，可視為天上星氣投射在地上的狀態(tài)，其無形之氣的循環(huán)又與太
陽移動的方向相同，故洛書體現(xiàn)了天之氣的運(yùn)行的規(guī)則，并與河圖形成一天一地、一順一逆、
一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之間萬事萬物即由此兩股能量相激相蕩、相輔
相成、交互作用孕育而出。
了解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之后，我們就要根據(jù) 元空法簡之說“此圖九星以先天為主”的提示去推演就行的次序。
所謂“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一乾、二兌、三離、四震、五巽、六
坎、七艮、八坤，相傳伏羲仰觀天文，俯察大地萬物而畫出先天八卦。所畫出的八卦將之配
以九宮方位，就成為南方乾一、東南兌二、東方離三、東北震四、(五如中無卦)、西南巽六、
西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。這是天地之氣交互作用而映照與大地的形態(tài)，
當(dāng)中含有九星星氣、象征萬物形態(tài)的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。
我們要從先天八卦圖中推演九星星氣的流轉(zhuǎn)順序，就必須將其經(jīng)過“顛倒”而歸返于天，這與以前述的洛書的形式由天上的星辰顛倒而映照于地之理相同。
先天八卦經(jīng)由顛倒返歸于天，從仰視的角度來看，卦的排列方式有所變動，坤九變成在上而乾一在下面，再接著東南方為兌二，西北方是艮八，西北成為天門，而東南方稱為地戶，天門、地戶是四方之氣，宇宙能量出入的門戶，而八卦之中，各卦各有其象征、類化的人、事、物等，其中關(guān)系最密切的者為兌卦和艮卦，艮為山，兌為澤，代表風(fēng)水最重視的兩大要素-------山和水，而“山澤通氣”，又分別列于天門、地戶氣息出入之門戶，故兌和艮之卦氣可相互流通而互換，也就是兌二換到西北方，艮八換到東南方，稱之為二、八易位。
一到九的數(shù)字可以分為陰陽兩組，一、三、五、七、九奇數(shù)為陽，二、四、六、八偶數(shù)為陰。依陽順陰逆的法則，并受到天氣地氣一順轉(zhuǎn)一逆轉(zhuǎn)之影響，象數(shù)九星氣的數(shù)字也產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，
一、三、七、九屬陽故順時針，二、四、六、八屬陰故逆時針轉(zhuǎn)，同時這也符合洛書天之氣（天屬陽）相克循環(huán)由東而北而西而南的運(yùn)行方向，所以一轉(zhuǎn)到東、三轉(zhuǎn)到北、九轉(zhuǎn)到西、七轉(zhuǎn)到南。二、四、六、八偶數(shù)屬陰，故逆時針轉(zhuǎn)，同時也符合河圖地之氣（地屬陰）相生循環(huán)由東而南而西而北的運(yùn)行方向，所以二轉(zhuǎn)到東北、四轉(zhuǎn)到東南、八轉(zhuǎn)到西南、六轉(zhuǎn)到西北。如此九星星氣經(jīng)過一連串的流轉(zhuǎn)運(yùn)化之后形成了一種特殊的排列次序。
最后，這個先天卦返歸于天所得到的九星星氣分布圖，仍須映照回大地，并與河圖所演化的八卦形勢結(jié)合，九星星氣為天之氣，河圖八卦為地之形，天之氣與地之形相結(jié)合，也就是“形氣相和”之意。亦即青囊經(jīng)所說“天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天”，地德上載，天光下臨，??，天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一體，此之謂化機(jī)”之意。
坤壬乙訣之含義
“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲寅癸貪狼一路行”，通觀各家挨星之法，大多根據(jù)坤壬乙諸句的表面意思直接配上九星，例如看見“坤壬乙—巨門”就認(rèn)為坤壬乙方要配上巨門，看見“甲寅癸---貪狼”就認(rèn)為甲寅癸申方要配上貪狼，并未從其遣詞造句上深究其蘊(yùn)藏的意思。
其實(shí)青囊奧語使得仍然是暗語，其深意就隱藏在“從頭出”、“位位是”、“盡是”、“一路行”這幾個詞語當(dāng)中，而“坤壬乙巨門從頭出”這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數(shù)語，其實(shí)暗藏著挨星與金龍零正、山水分用、直達(dá)補(bǔ)救等等的應(yīng)用法則。
坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍
這兩句是一組的，應(yīng)放在一起解釋。從語氣中可以看出，“位位是”是很明確和肯定的語氣，直接指名“艮丙辛”三個方位的挨星都是“破軍”，但是除了“艮丙辛”還有“戌”方也是破軍，但是之所以只提“艮丙辛”，是因?yàn)檫@三個方位還有特殊的角度關(guān)系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就構(gòu)成了三合的角度關(guān)系。
破軍也代表七運(yùn)，依零正法則，艮丙辛（戌）皆為正神方，當(dāng)配以山，而根據(jù)山水取用法則，挨星為破軍，代表七運(yùn)上若該方位屬于高山實(shí)地則會發(fā)旺，并且依此為基礎(chǔ)原點(diǎn)去看“坤壬乙”三方。
“坤壬乙”出于“艮丙辛”之對面，“從頭出”暗含“上方”、“前面”、“對面”、“當(dāng)面”之意，而“坤壬乙”可以說正好位于“艮丙辛”的“頭上”，也就是從艮丙辛頭上而出的意思。艮丙辛是在將“正神”與“山”的用法，而坤壬乙位于正神的對面，所以可以理解為講“零神”與水的用法。
巨門也代表二運(yùn)，二運(yùn)時，坤壬乙均為零神方，故應(yīng)配以水。而坤壬乙的挨星均為左輔，依山水取用法則，挨星左輔，代表該方位上若有水或者屬于空處、動處，則會在二運(yùn)時發(fā)旺。故“坤壬乙巨門從頭出”是舉二運(yùn)為例，說明“零神”與“水”的用法，并與“艮丙辛位位是破軍”相對而成一組。
觀察“坤壬乙巨門從頭出”的圖解，還有“辰”方的挨星也是左輔，但是只提坤壬乙，是因?yàn)槔と梢乙簿哂小叭稀暗慕嵌汝P(guān)系。既然相隔八位就是三合，二十四山中應(yīng)該具有八組三合的方位，為何只提到坤壬乙和艮丙辛這兩組？是因?yàn)槎纳降陌私M三合之中，坤壬乙和艮丙辛最為特殊，因?yàn)橹挥羞@兩組它同時滿足以下三個條件：
（1）構(gòu)成三合的角度關(guān)系；
（2）三者挨星都相同；
（3）必定同時均在正神方，或同時在零神方。
雖然申子辰和寅午戌這兩組所藏的武曲和巨門也符合以上條件，但因?yàn)槠鋵儆谇ぶ改肛詺猓改咐隙诵?，由六字?dāng)家作主，所以古人舉這兩組來說明正神與零神、山與水的分用關(guān)系是最合適的。
辰巽亥盡是武曲位
武曲指六運(yùn)，大金龍?jiān)诤筇烨?，所以后天乾方（西北）為零神，對宮后天巽卦方（東南）為正神。辰巽即指后天巽卦方，六運(yùn)時為正神，配以高山實(shí)地可以發(fā)旺。亥指后天乾卦方，六運(yùn)時為零神，有水為吉，此處是就大范圍的金龍零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是單獨(dú)講零神與水，其一是單獨(dú)講正神與山，而此句則把零正山水均包含在內(nèi)綜合而論。
辰同時也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻換象中均藏有乾卦，其挨星均為武曲，六運(yùn)時均為正神，當(dāng)配以山。此即指出六運(yùn)時正神與山之用法。
巽也暗指其三合之庚方對沖之乾方，以及二十四山抽爻換象之零神，故該方有水發(fā)于六運(yùn)。此即指出六運(yùn)時零神與水之用法。
亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六運(yùn)時為正神方，該方有山發(fā)于六運(yùn)。
此句僅以辰巽亥三字欲道盡六運(yùn)之零正山水用法，必定要從這三個字去暗喻其他方位，其所隱喻者，就在三合對沖及挨星卦氣之中，所以用“盡是”一詞，有擴(kuò)充而包含之意，而不用“位位皆是”這種清楚指名某個方位的精準(zhǔn)用語。
甲寅癸貪狼一路行
甲寅癸挨星都是祿存，“一路”之意就是與貪狼一路走來，一直走到祿存。統(tǒng)一路，是指“相通”而言，在易經(jīng)卦理中，洛書九數(shù)有所謂“相通”的理解，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。貪狼為數(shù)為一，祿存數(shù)為三，故貪狼與祿存為“一三”相通。而且二十四山挨星之貪狼與祿存均在同一卦宮之中，其必同時為正神或同時為零神。再以元運(yùn)而言，貪狼一運(yùn)，祿存三運(yùn)，同屬上元運(yùn)，而所謂從貪狼一路走來到祿存，就是從一運(yùn)延續(xù)到三運(yùn)的意思。
在一運(yùn)時，后天之坎、坤、震、巽四卦宮為正神方，按照山水取用之理，應(yīng)取挨星貪狼子、卯、巳、未方之山，可是此時我們卻不去這四山，而用甲癸申和巽方挨星祿存之山，因?yàn)樨澙桥c祿存同屬上元卦氣，而且一三相通，所以取祿存方之山，在一運(yùn)時就會開始發(fā)旺，而且這股旺氣會從一運(yùn)“一路行”到三運(yùn)。根據(jù)此理，推而廣之，當(dāng)巨門二運(yùn)時，可先取文曲四山為用，當(dāng)武曲六運(yùn)時，可先取左輔八山為用，當(dāng)破軍七運(yùn)時，可先取右弼之山為用，如此可將旺氣延長至五六十年之久。
有時山或水不會恰好只位于二十四山的某一字十五度范圍內(nèi)，可能偏左一點(diǎn)或偏右一點(diǎn)而位于兩個字的交界線上，就形成了連山相兼的情況，此時如果相兼兩山的挨星符合前述“貪狼一路行”的道理，那么同樣也可取用而達(dá)到令旺氣延續(xù)的效果。
1、例如子癸相兼，子中有挨星貪狼和武曲，癸中有挨星祿存，貪祿一三相通且同屬上元，故于一運(yùn)時取子癸相兼之山，可從一運(yùn)旺至三運(yùn)。又因子中挨星武曲，其卦氣屬下元運(yùn)，故子癸相兼之山，其旺氣可從上元延續(xù)至下元。
2、同理，若子癸相兼處有水，即子癸為零神方的時候，則要挨星合十?dāng)?shù)，貪狼為九，武曲為四，祿存為七，因?yàn)槠呔畔嗤ㄇ彝瑢傧略?，故與七運(yùn)時就可取子癸相兼之水為用，可從七運(yùn)旺至九運(yùn)。又因子中有武曲合十?dāng)?shù)四，數(shù)上元運(yùn)，故此子癸相兼之水其旺氣可從下元延續(xù)至上元。
3、例如壬子相兼，子之挨星貪、武，壬之挨星左輔，其中武、輔為六八相通且屬下元運(yùn)，故六運(yùn)時取壬子相兼之山，可從六運(yùn)旺至八云。又因子中有挨星貪狼，其卦氣屬上元運(yùn)，故壬子相兼之山，其旺氣還可從下元延續(xù)至上元。
4、同理，若壬子相兼處有水，即壬子為零神方的時候，則要看挨星合十?dāng)?shù)，左輔為二，武曲為四，貪狼為九，因?yàn)槎南嗤ㄇ彝瑢偕显视诙\(yùn)時就可取此壬子相兼之水為用，可從二運(yùn)旺至似云。又因子中有貪狼合十?dāng)?shù)九，屬下元運(yùn)，故此壬子相兼之水其旺氣還可從上元延續(xù)至下元。
5、二十四山之中，還有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相
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