日神精神和酒神精神論
- 摘要 -
日神和酒神是尼采美學(xué)思想中一對(duì)核心概念, 本文闡述了尼采的日神精神和酒神精神產(chǎn)生的淵源, 重點(diǎn)分析了在《悲劇的誕生》中尼采賦予日神酒神新的文化內(nèi)涵, 以及兩種沖動(dòng)在悲劇誕生中所起的作用, 進(jìn)而探討尼采對(duì)叔本華思想的繼承與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞
日神精神丨酒精精神丨悲劇
尼采是一位深受叔本華思想影響的哲學(xué)家和對(duì)文學(xué)藝術(shù)有極深研究的美學(xué)家, 生前曾被當(dāng)時(shí)的人冷落而孤獨(dú)前行, 死后他的思想?yún)s對(duì)西方文化產(chǎn)生了巨大影響, 德國(guó)詩人貝恩曾說過“我們這一代人所討論的、企圖領(lǐng)悟的所有事情, 實(shí)際上尼采早就詳細(xì)論過。他發(fā)現(xiàn)的是最后的準(zhǔn)則, 其余不過是對(duì)這些準(zhǔn)則作解釋而已”這是對(duì)尼采的高度評(píng)價(jià)。
△波恩大學(xué)
尼采早年曾在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)讀書, 1869年任巴塞爾大學(xué)教授, 并開始出版他的著作。1872年出版的《悲劇的誕生》是尼采的處女作, 也是第一部系統(tǒng)地討論美學(xué)和文藝問題的著作, 是他全部美學(xué)和文藝思想的基點(diǎn)。他以獨(dú)特的視角通過悲劇藝術(shù)來領(lǐng)悟和解讀生命的意義和價(jià)值, 力求使人在藝術(shù)中擺脫和超越生存的苦痛和悲劇性, 以達(dá)到審美境界中的自由與享受。尼采認(rèn)為, 希臘人所具有的剛強(qiáng)意志和生存方式造就了希臘文化 (其實(shí)質(zhì)是悲劇文化) , 悲劇文化成為希臘人戰(zhàn)勝人生悲苦、肯定生命的特定文化存在樣態(tài), 并且亦應(yīng)成為當(dāng)下和未來人類寄托人生的載體。
十五年后尼采在談到這部作品時(shí)說“不論這部問題作品之產(chǎn)生是什么東西, 但有一件事情可說是沒有問題的, 即它所提出的問題是非常重要和引人注意的, 同時(shí)也完全是作者個(gè)人親身體驗(yàn)的?！蹦岵稍凇侗瘎〉恼Q生》中, 把希臘悲劇的誕生歸結(jié)為兩種精神的激蕩:一是體現(xiàn)希望、理想的阿波羅精神, 一是體現(xiàn)真實(shí)、享受和放縱的狄奧尼索斯精神, 這兩種精神的融合就產(chǎn)生了悲劇。在希臘神話中, 日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯都兼司藝術(shù), 但是二者代表著兩種不同的藝術(shù)形式, 也在以不同的方式拯救著人世的悲劇生存。
尼采為什么會(huì)跨越千年的屏障用古希臘的神明來探究悲劇呢?其實(shí)文藝復(fù)興之后研究古希臘藝術(shù)成為西方美學(xué)界和文藝?yán)碚摻绲臒狳c(diǎn), 德國(guó)對(duì)溫克爾曼的“高貴的單純, 靜穆的偉大”概括了希臘藝術(shù)基本特征曾風(fēng)靡一時(shí)。而尼采本人也一生醉心于古希臘研究, 崇仰古希臘的藝術(shù), 在他看來希臘人對(duì)藝術(shù)的見解雖沒有形成具體概念, 但卻可在其眾神世界的形象中捕捉到。因此尼采在希臘神話中借用了阿波羅和狄奧尼索斯來準(zhǔn)確地把握希臘藝術(shù)的精髓。
01.
日神和酒神的來源
△日神阿波羅
尼采熟習(xí)古希臘文化, 卻按照自己的理解對(duì)兩位神作了別開生面的解釋。日神阿波羅是古希臘神話中的太陽神, 主管光明、青春、音樂、詩歌等等, 是宙斯所寵愛的兒子, 在奧林匹斯神中居有重要地位, 而尼采正是利用日神作為光明之神的含義, 阿波羅用明媚的光輝使世界呈現(xiàn)出美的外觀, 其實(shí)世界本身無所謂美, 美的外觀不是世界的本身, 那美來自何處?“這就是日神的真正目的, 我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺, 它們?cè)诿恳凰查g使人生一般來說值得過, 推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間。”尼采賦予日神象征性概念, 象征人具有賦予世界和人生美麗外觀的精神本能。
△酒神狄奧尼索斯
與日神不同, 酒神狄奧尼索斯有著傳奇的經(jīng)歷, 傳說他是宙斯與凡間女子塞彌麗之子, 被天后赫拉設(shè)計(jì), 使酒神在母腹中遭受雷擊, 其母化為灰燼, 宙斯將狄奧尼索斯救出, 從大腿上使他獲得新生, 長(zhǎng)大后成為奧林匹斯神中最小的一個(gè), 掌管農(nóng)事流浪于希臘各地, 到處傳播種植葡萄和釀酒的技術(shù)。酒神崇拜還與古代狂歡儀式有密切的關(guān)系, 其慶典具有秘密儀式的特點(diǎn), 每到春季葡萄花開之時(shí), 參加者一邊講述狄奧尼索斯的故事一邊縱飲狂歡, 極度迷狂, 儀式的高潮時(shí)甚至撕碎人或動(dòng)物, 飲其血, 食其肉, 籍此與神合為一體, 在古代類似的節(jié)日相當(dāng)普遍。
在《悲劇的誕生》中尼采將狄奧尼索斯進(jìn)行分析, 認(rèn)為狄奧尼索斯象征人的原始生命力的激情奔涌, 個(gè)體進(jìn)入一種身不由己的自棄狀態(tài), 在痛苦與狂喜的癲狂中, 個(gè)體生命和個(gè)體意識(shí)逐漸化入一種渾然忘我之境, 人由此解除了個(gè)體化束縛, 獲得與世界本體相融合的愉悅。酒神的本質(zhì)就在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜?！?/p>
02.
日神精神酒神精神的文化內(nèi)涵
尼采將日神和酒神作為宇宙的兩種原始力量和人類的兩種本能, 賦予它們以普遍的文化意味。日神阿波羅高高佇立在奧林匹斯山上, 俯瞰宇宙和人生, 把整個(gè)世界作為一個(gè)夢(mèng)境, 而酒神狄奧尼索斯沉迷縱酒狂歡的生命歡娛, 忘記悲傷痛苦的醉。在《悲劇的誕生》中尼采用夢(mèng)和醉兩種人的生理心理現(xiàn)象來比喻日神和酒神的兩種力量?！盁o須人間藝術(shù)家的中介便從自然界本身迸發(fā)出來”“以直接的方式獲得滿足”日神精神體現(xiàn)為夢(mèng), 夢(mèng)是自然界迫使人產(chǎn)生的幻覺, 日神精神使人在審視自己夢(mèng)幻世界的美麗外形時(shí)產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂, 他使人更加和諧、限制與哲學(xué)的冷靜。而酒神精神體現(xiàn)為醉, 醉是自然界迫使人產(chǎn)生一種情感放縱。人類受狄奧尼索斯精神的鼓舞自由發(fā)泄他原始的本能, 沉溺在狂歡、酣睡、舞蹈之中。人與人之間的一切藩籬都打破, 人類與自然合為一體, 沉入神秘的原始的一致中, 達(dá)到一種完全忘我的境界, 人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個(gè)體束縛, 回歸本真的神秘體驗(yàn)。
日神的夢(mèng)和酒神的醉是彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象, 但是可以統(tǒng)一的, 在日神夢(mèng)幻的世界里創(chuàng)造個(gè)體, 是對(duì)人生痛苦的解脫, 在酒神沉醉的世界里消滅個(gè)體, 是對(duì)大自然神秘統(tǒng)一性的感知, 這兩種力量從大自然中生發(fā)出來是藝術(shù)發(fā)展的深層動(dòng)力, 尼采從整體上考察了希臘文蛤發(fā)展的過程, 著重討論了日神和酒的作用, 對(duì)于藝術(shù)來說, 這兩種沖動(dòng)既有斗爭(zhēng)又有和解。尼采認(rèn)為希臘文化發(fā)展自始至終貫穿著兩種力量的斗爭(zhēng)。當(dāng)日神精神占上風(fēng)時(shí)便產(chǎn)生了荷馬史詩為代表的敘述文學(xué), 當(dāng)酒神精神占上風(fēng)時(shí), 便以音樂為特征的無形藝術(shù)則取得統(tǒng)治地位, 而當(dāng)二者在更高層次上獲得統(tǒng)一后, 悲劇就產(chǎn)生了。悲劇正是誕生于日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的融合之中。舞臺(tái)上的悲劇表演, 觀眾看到的是日神式的戴著面具的人物形象, 聽到的是酒神式的音樂, 日神使酒神現(xiàn)實(shí)化, 而酒神使日神迷狂化, 正是在這現(xiàn)實(shí)和迷狂之間, 產(chǎn)生了能夠使人產(chǎn)生“悲劇快感”的“悲劇”藝術(shù)形態(tài)。
因此, 尼采強(qiáng)調(diào)這兩種力量不是絕對(duì)對(duì)立的而他們之間是既彼此對(duì)立又相輔相成的關(guān)系, 對(duì)立在于兩者是“其內(nèi)在本質(zhì)和最高目的皆不相同的兩個(gè)藝術(shù)境界的生動(dòng)代表”統(tǒng)一則在于酒神沖動(dòng)需要日神沖動(dòng)的抗衡, 日神的作用在于抑制酒神沖動(dòng)的破壞力量, 并賦予它形式。而酒神的作用在于突破日神的束縛, 尼采對(duì)兩種沖動(dòng)不是等量齊觀的, 他認(rèn)為酒神精神更為原始, 是更根本更有力的藝術(shù)沖動(dòng), 在《悲劇的誕生》中始終貫穿著酒神精神, “酒神比起日神來, 顯然是永恒的本原的藝術(shù)力量”這體現(xiàn)在酒神所代表的藝術(shù)形式即音樂上。尼采認(rèn)為音樂以一種理性無法把握的力量直接深入世界本質(zhì)之中, 揭示了世界深處的“原始沖突”和“原始痛苦”, 因此音樂是酒神精神最好的體現(xiàn), 但尼采并沒有因此而輕視日神, 在他看來悲劇及整個(gè)藝術(shù)的最高境界是日神和酒神融為一體, 二者相互依賴, 缺一不可“酒神說著日神的語言, 而日神最終也說起酒神的語言來”。
日神精神和酒神精神在相互對(duì)立的兩種精神中產(chǎn)生出兩種不同的藝術(shù)。尼采認(rèn)為前者產(chǎn)生了雕刻、繪畫等造型藝術(shù)和史詩, 而后者產(chǎn)生了舞蹈和音樂, 希臘藝術(shù)是在這兩種精神的互相激蕩中產(chǎn)生。
藝術(shù)可以使兩種沖動(dòng)實(shí)現(xiàn)調(diào)和, 尼采考察古希臘藝術(shù)認(rèn)為最早是青銅時(shí)代的神話傳說, 它以普羅米修斯的故事為代表, 體現(xiàn)了泰坦式?jīng)_動(dòng)即酒神精神的主導(dǎo)地位, 其次是荷馬時(shí)代, 史詩樸素的壯麗表明了日神文化對(duì)酒神文化的勝利, 再次是北方蠻族文化南侵, 日神的光輝又被酒神精神所淹沒, 然后是日神精神重新抬頭, 呈現(xiàn)出多立克藝術(shù)那種刻板而威嚴(yán)的面目, 最后終于出現(xiàn)了阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌, 兩種藝術(shù)沖動(dòng)經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng), 終于結(jié)成聯(lián)盟, 達(dá)到藝術(shù)頂點(diǎn)。尼采在《偶像的黃昏》中曾這樣贊頌酒神精神:“我不知道還有比這希臘的酒神象征更高的象征意義。在其中可以宗教式的感覺到最深邃的生命本能, 求生命之未來的生命本能, 求生命之永恒的本能?！庇纱硕? 希臘神話中的“酒神”是“生命本能”的直接象征, 也是生命“沖動(dòng)”、生命“意志”的象征, 而悲劇藝術(shù)誕生于“酒神精神”, 也就是說悲劇誕生于的生命意志, 悲劇的本源在于生命。因此說, 尼采之所謂悲劇絕不是希臘意義上的悲劇, 而是從現(xiàn)實(shí)世界的人的生存出發(fā)構(gòu)筑的悲劇文化。
03.
叔本華對(duì)尼采的影響
尼采的兩種沖動(dòng)的劃分其實(shí)是對(duì)叔本華提出表象和意志兩部分劃分的贊同。叔本華提出世界是由意志與表象構(gòu)成, 意志是世界的物自體, 是世界的本質(zhì)和生命, 而世界的一切客體都是表象, 是意志的外化和表現(xiàn)。而生命意志即一種盲目的、無休止的欲求和沖動(dòng), 由于欲求無盡, 永不可滿足, 因而人生歷程必然充滿了痛苦, 尼采沒有全盤接納叔本華的悲觀主義, 而是用“快樂的科學(xué)”所代替, 尼采并不否認(rèn)人生的苦難, 認(rèn)為生活本身是可怕的, 無法說明的和富有悲劇性的, 希臘人早就清楚的知道這一點(diǎn), 他們認(rèn)識(shí)到并且感到生存的悲劇, 但是他們并不屈服于悲觀主義, 而是借助藝術(shù)的手段使世界和人變?yōu)閷徝缹?duì)象, 這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù), 使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價(jià)值和意義。因此尼采不是全部繼承叔本華的理論, 而是進(jìn)一步提出自己的理論。
在《悲劇的誕生》中的日神與酒神是兩個(gè)具體而鮮明的形象, 夢(mèng)與醉確實(shí)是切合審美和藝術(shù)活動(dòng)的兩種心靈狀態(tài), 尼采緊緊抓住這二者展開他的美學(xué)思想, 別具一格、富有詩意、讓人難以釋懷。
參考文獻(xiàn)
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