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摘   要：理解數(shù)字時代的資本主義，把握數(shù)字資本主義的哲學(xué)內(nèi)涵，首先需要從本體論上看到:一般數(shù)據(jù)正在塑造出一個類似于貨幣這樣的巨大的數(shù)字界面或平臺，將一切人和物都囊括其中，而所有的對象都必須經(jīng)過一般數(shù)據(jù)的中介，在數(shù)字化空間中呈現(xiàn)出來。經(jīng)過數(shù)字化中介的行動變成了虛體，虛體是數(shù)字化界面最基本的存在單元。這意味著在存在論上，數(shù)字時代塑造出了人與人，甚至人與非人之間的虛體交往關(guān)系。但最重要的是，作為數(shù)字資本的一般數(shù)據(jù)，是所有在數(shù)字化平臺上的用戶生產(chǎn)出來的，而被少數(shù)數(shù)字資本家占有。數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判需要打破這種壟斷，將虛體活動共同生產(chǎn)出來的一般數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)化為一種共享，為一種真正的未來共同體鋪平道路。

關(guān)鍵詞：一般數(shù)據(jù)；虛體；數(shù)字資本

隨著微信支付、支付寶日漸成為日常經(jīng)濟(jì)生活的最基本的架構(gòu)，隨著淘寶、京東、亞馬遜等網(wǎng)上購物成為最主要的交易形式，我們的確已經(jīng)面對一個新興的數(shù)字資本主義時代的降臨。雖然有人歡呼，稱之為新共享經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，但是這種經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作確實(shí)帶有資本屬性。為了更清晰地說明這一點(diǎn)，我們不應(yīng)該只在一個層面，而是在三個層面上來剖析數(shù)字資本為我們經(jīng)濟(jì)社會和日常生活帶來的實(shí)質(zhì)變化，以及這種變化背后的哲學(xué)內(nèi)涵。

不過數(shù)年時間，我們已經(jīng)對我們周圍許多變化感到習(xí)以為常。例如，我們不會驚詫于一個在路邊賣烤紅薯的小販會擺上一個二維碼，也不會感到奇怪，平常喧鬧的菜場里討價還價的聲音越來越少，更多時候是主顧們前來取走他們早已在手機(jī)上預(yù)定好的土雞蛋或新鮮的河魚。而僅僅在五、六年前，若有人沒有帶任何現(xiàn)金和銀行卡，幾乎是舉步維艱，然而，在今天，阿里巴巴的電子商務(wù)，順豐、圓通、韻達(dá)等快遞業(yè)，優(yōu)酷、愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺，大眾點(diǎn)評網(wǎng)、美團(tuán)、攜程所開辟的出行、酒店、美食平臺，如此等等，不一而足。今天，人們只需在智能手機(jī)上安裝若干APP，足以滿足衣食住行的各種需求。不過，我們需要追問的是，作為一種新的生存方式，對我們來說，這些變化究竟意味著什么?它們改變的是我們的生活的外表，還是我們的最基本的存在方式?顯然，我們已經(jīng)不能用技術(shù)革新來形容這次巨大的變化。但這次翻天覆地的變化并沒有引起人們足夠的重視、特別是在本體論方面。

我們不需要在這里營造一個未來數(shù)字化前景的神話，將自己妝扮成一個先知，來預(yù)言一個石破天驚的未來世界。對于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的預(yù)測，早在克林頓時代就已經(jīng)開始了。那個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也談到了信息經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為未來資本主義的發(fā)展必然是知識資本主義和信息資本主義，知識和信息將成為決定在全球化環(huán)境中成敗的關(guān)鍵。他們指出，未來的知識經(jīng)濟(jì)將取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。那么，今天的數(shù)字時代或數(shù)字資本主義究竟與上世紀(jì)末誕生的信息資本主義和數(shù)字資本主義有什么不同?

我們不能將數(shù)字資本主義簡單地定義為信息或數(shù)據(jù)占據(jù)著支配性地位的資本主義發(fā)展模式。在數(shù)字資本主義和知識資本主義或信息資本主義之間存在著實(shí)質(zhì)性的不同。為了理解這個根本性的區(qū)別，我們需要回溯到資本主義初期，理解資本主義形成時期所帶來的變化。資本主義是一種商品經(jīng)濟(jì)，但是，我們不能簡單地說，有商品交換或者有貨幣，就一定是資本主義。實(shí)際上，在資本主義誕生之前，商品的等價交換或作為一般等價物的貨幣，已經(jīng)在前資本主義社會出現(xiàn)了。那么究竟是什么將前資本主義社會與資本主義社會區(qū)分開來?斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中給出了他的理解:“在各個國家，人類勤勞所能購入或生產(chǎn)的每一種商品量，自然會按照有效需求，即按照愿意支付為生產(chǎn)這種商品和使它上市所需支付的全部地租、勞動和利潤的那些人的需求，自行調(diào)節(jié)。”(斯密，第7頁)對于斯密來說，最重要的不是偶然性的商品交換，也不是個別性的貨幣使用，而是所有這些東西都在一個生產(chǎn)和交換中，被融合為一個體系。這個體系在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，用一個很通俗的隱喻來說，即“看不見的手”。當(dāng)代意大利思想家阿甘本指出，“斯密的'看不見的手’可以視為一種秩序的建立”。(Agamben，p.284)

實(shí)際上，對于斯密來說，最重要的是資本主義架構(gòu)起一種以用相等的勞動量來衡量的生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而這個體系反過來貫穿了人們的社會生活中的一切，讓一切自然的和社會的事物都必須在這個體系中來衡量。這一步才是從前資本主義社會跨越到資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的進(jìn)步，用馬克思的話來說:“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步......有了創(chuàng)造財富活動的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，第45頁)馬克思的解釋更為明確，即亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是一種抽象秩序，這種抽象秩序是在一種抽象的量上建立起來的，這個量在理論上的表現(xiàn)是勞動一般，而在現(xiàn)實(shí)中，這種勞動一般需要進(jìn)一步具體化為貨幣。貨幣是早期產(chǎn)業(yè)資本主義的抽象觀念的凝結(jié)，即一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系通過貨幣這個具體的抽象在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。由于有了勞動一般和作為具體抽象的貨幣，資本主義的秩序才在全世界范圍內(nèi)建立起來，盡管這里面充滿了血腥和暴力征服，但正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，資本主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第276頁)。

現(xiàn)代資本主義是建構(gòu)起來的世界秩序，它讓所有的民族，甚至最偏遠(yuǎn)的地區(qū)和民族都不得不從屬于這個秩序法則。這樣，零星的分散的生產(chǎn)和交換被凝結(jié)為一個世界體系。這個秩序是黑格爾意義上的“第二自然”，是在人們的生產(chǎn)和交換活動中形成的，并逐漸起到支配性作用的秩序。一旦它成型，會毫不猶豫地將全世界范圍內(nèi)的各個民族、各種人口以強(qiáng)制或暴力的方式納入到這個體系中來，并形成以這種體系為中心的政治體制和文化思想。

那么，我們是否在今天經(jīng)歷了同樣的過程，我們是否面對著一個全新的世界秩序的確立，并強(qiáng)制性地將人們納入到這個體系之中呢?

在馬克思的批判中，產(chǎn)業(yè)資本的一個弊病就是生產(chǎn)盲目性，不能準(zhǔn)確預(yù)測他們生產(chǎn)出來的商品是否能夠適應(yīng)市場的需求，是生產(chǎn)不足還是生產(chǎn)相對過剩。然而，淘寶、京東等電子商務(wù)似乎有效地解決了這個問題，即通過每一用戶(包括賣家和買家)的交易行為進(jìn)行大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，而這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)具有生產(chǎn)上的引導(dǎo)作用。如今年某種款式衣服大致有多少需求量，什么樣的色彩今年最流行，通過交易行為的數(shù)據(jù)處理，這些數(shù)據(jù)的價值不僅僅是一個統(tǒng)計的結(jié)果，而且給生產(chǎn)商提供一個導(dǎo)向，有效地讓他們投入到市場需求的產(chǎn)品上。在這個意義上，淘寶或天貓、京東、蘇寧易購等交易平臺架構(gòu)了一種秩序，對于任何一個賣家而言，一旦遠(yuǎn)離了這種秩序，勢必意味著被市場所淘汰。于是，原先相對獨(dú)立的生產(chǎn)廠商，已經(jīng)依附于這些大平臺，成為了后者的附庸。

此外，支付寶和微信支付擁有者比淘寶、京東更強(qiáng)大的架構(gòu)能力，甚至成為一種普遍權(quán)力。我們看到，在人行通道里賣襪子和小商品的老太太擺出微信或支付寶的二維碼并不是她們自愿的，因?yàn)橐坏]有這個二維碼(擁有這個二維碼意味著加入到支付寶或微信購租的秩序之中)，行人隨時會以沒有現(xiàn)金為由而拒絕，意味著他們根本無法賣出自己的商品。所以，這種新秩序已經(jīng)架構(gòu)出讓每一個用戶都無法逃離的平臺，而且這種架構(gòu)正以幾何級數(shù)的速度全方位擴(kuò)張，從“北上廣”這樣的大都市擴(kuò)展到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。新秩序顯然已經(jīng)將它的力量擴(kuò)展到當(dāng)今社會的每一個毛細(xì)血管當(dāng)中?；蛟S我們可以改寫《共產(chǎn)黨宣言》中的那句經(jīng)典名言:數(shù)字資本主義“把一切個體甚至最偏遠(yuǎn)的個體都卷入到數(shù)字文明中來了”。

新的時代需要新的觀念。我們不能再用勞動一般或商品的價值量這樣傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法來面對今天的數(shù)字資本主義。哈特、奈格里、拉扎拉托、保羅·維爾諾這些意大利自治主義者選用了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的一個概念，作為形容當(dāng)代資本主義新發(fā)展的核心觀念。這個概念就是“一般智力”(general intellect)。馬克思的原話是:“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件在多么大的程度上收到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，第197-198頁)

這種一般智力，在意大利自治主義者那里，是一個額外的衍生物，是在工人的非物質(zhì)勞動中生產(chǎn)出來的，并稱為一種贅余的力量。保羅·維爾諾指出:“一般智力，可以被視為一種公共資源(或者超個體的資源)，它將那些不定性的薪資勞動還原為一種額外的剩余物?！?Virno，p.148)奈格里、維爾諾、拉扎拉托等看到，與亞當(dāng)·斯密和馬克思描述的資本主義的抽象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體制一樣，一般智力的確成為了一種被額外生產(chǎn)出來的剩余力量，同時反過來，這種剩余力量凌駕在個體之上，成為一種統(tǒng)治力量。

但是，奈格里和維爾諾等人錯誤地將這種力量視為主觀力量，并認(rèn)為在這種主觀力量之下，無產(chǎn)階級可以直接控制生產(chǎn)過程，從而為未來的共同體鋪平道路。顯然，他們的預(yù)測太過樂觀。因?yàn)楸M管這種以非物質(zhì)勞動生產(chǎn)出來的一般智力不具有物質(zhì)的外表，但是它們絕對不能等于純粹主觀。相反，我們在數(shù)據(jù)流和云計算中看到的是，主體在這些數(shù)據(jù)面前不是變得更強(qiáng)大了，而是更容易受到這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品所支配。當(dāng)代思辨實(shí)在論的代表之一格拉厄姆·哈曼(Graham Harman)用對象(object)取代了物質(zhì)(matter)概念，而這種以對象為中心的本體論，也被哈曼稱之為OOO(object-oriented ontology)體系。哈曼說:“一種真正的對象理論需要關(guān)注的是各個對象之間的關(guān)聯(lián)，而這些對象根本不涉及任何人?！?Harman，p.6)

這樣，我們確立的概念必須符合數(shù)字資本時代的新特性，而這種新特征恰恰是一種客觀性的力量，即由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)。而今天的數(shù)字資本主義正是在這個一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上架構(gòu)出來的體系。在這個意義上，數(shù)字時代的所有要素，包括所有個體，所有的物，都無一例外地被這個一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有對象才能找到其特定的存在意義。于是，我們對數(shù)字資本的分析，很自然地從本體論走向了存在論。

試想一下，對于今天在大都市里生活的個體來說，假設(shè)他今天出門，而將手機(jī)忘在家里，在隨后的一天中會發(fā)生什么?或許，當(dāng)他在等公交或坐在地鐵上的時候，看到其他人都在默默地看著自己的手機(jī)，這意味著，作為此時此刻的他，被世界隔離了。所以，可以理解，為什么當(dāng)忘記帶手機(jī)的人，一旦回到家里，必須先找到手機(jī)，在那一瞬間，仿佛手機(jī)讓他重返世界。但是十年前的我們也是這樣嗎?十年前，手機(jī)也已經(jīng)成為了最重要的日常用品之一，但那個時代的手機(jī)更多的是電話功能和短信功能，即便沒有帶手機(jī)出門，也不會產(chǎn)生像今天這樣的焦慮感。那么，今天的焦慮感究竟從何而來?

亞里士多德的《政治學(xué)》曾提出，“人是政治的動物”。其politics概念，實(shí)際上來自于古希臘的城邦(polis)，城邦區(qū)別于帶有血緣關(guān)系的家(oikia)。這樣，在古希臘，政治或城邦代表著一種非血緣性的群體，結(jié)合為公民性的城邦。所以，在亞里士多德那里，人是政治的動物也意味著，在古代，人不可能依賴于個體來生存。所以，古代城邦最重大的懲罰就是流放(古希臘語的，拉丁語的exilium)，即將政治的人的存在(bios)還原為最赤裸的生命狀態(tài)(zoe?)。在阿甘本那里，這種zoe?的生命狀態(tài)被解釋為“在城邦中生命被納入性地排斥”(阿甘本，第11頁)。這樣，亞里士多德和阿甘本所涉及到的一個根本問題是，良善的生活是政治性的，即bios。而這種bios的生活需要在城邦中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(或政治關(guān)系，或生產(chǎn)關(guān)系等等)中，才能獲得其意義。在馬克思那里，這個命題被轉(zhuǎn)化為:“人的本質(zhì)不是單個人所擁有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁)人的存在，尤其是一種良善的存在，需要一種共同體來中介。人的純粹生命存在(zoe?)雖然不可或缺，但它僅僅構(gòu)成我們最基礎(chǔ)的生命存在。在這個意義上，我們才能理解，未來的解放運(yùn)動，絕不是純生命的解放，否則，這會墮落為阿甘本意義上的作為奴隸的“身體之用”(use of body)。而至少在今天，我們更需要被社會關(guān)系所中介的政治性存在的價值，即bios意義上的存在。如果沒有bios，則必然會有一種被流放的孤獨(dú)感，正如巴塔耶談到的那種被流放的孤獨(dú):“我在自己身上開了一家戲院，這里上演的是虛假的睡眠，沒有對象的演技，讓我冒汗的羞恥，沒有希望，死亡，吹滅的蠟燭?！?巴塔耶，第152頁)

由此可見，我們是不能遠(yuǎn)離社會關(guān)系的，一旦離開這個中介，我們只剩下了焦慮和孤獨(dú)。如果理解了這一點(diǎn)，我們就很容易理解今天我們一旦遠(yuǎn)離了智能手機(jī)，我們的焦慮感究竟從何而來。首先，隨著智能手機(jī)和數(shù)字化交往的日漸深入，我們會發(fā)現(xiàn)，在各種APP和智能手機(jī)本身為我們創(chuàng)造了新的交往的同時，也把我們實(shí)體性世界的交往邊緣化了。在我們通過微信、QQ、微博等軟件上的交往，讓我們認(rèn)識了天南海北的各色人物，但我們周邊的交往越來越被淡化。

現(xiàn)在的世界，雖然讓每一個人在空間上如此鄰近，心靈上卻如此疏遠(yuǎn)。人們經(jīng)常可以看到，一對夫妻明明就在一個房間里，還需要打開微信，發(fā)給對方一個表情，然后互相莞爾一笑。這種現(xiàn)象說明，在今天的數(shù)字化時代里，雖然實(shí)體性的身體交往并沒有消失，但是被邊緣化了，相反，越來越多人重視的是在這個數(shù)字界面里創(chuàng)造的身體所營造的交往形態(tài)。隨著智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用，這個交往形式會越來越普及，并形成讓人越來越欲罷不能的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)。參與其中的人不可避免被其中介，將自己變成一種數(shù)字化的產(chǎn)物。相反，那些不能依賴數(shù)字化界面來交往的人，瞬間會被邊緣化。在地鐵上，忘記帶手機(jī)的人和那些看著自己手機(jī)界面傻傻發(fā)笑的人的區(qū)別，并不在于他們多一個還是少一個設(shè)備的問題，因?yàn)橹悄苁謾C(jī)代表著一個存在的界面，擁有這種設(shè)備，意味著被這種界面所包含，反之，則被排斥。沒有帶手機(jī)出門的人的孤獨(dú)感和焦慮感正是來自于此，他們喪失了與當(dāng)今世界聯(lián)系的最基本的手段。由于設(shè)備的喪失，他們感到被隔離在世界之外，成為了一個數(shù)字時代的赤裸生命。

在這里，我們需要引入思考數(shù)字資本的另一個概念———虛體。什么是虛體?我們假定，數(shù)字時代的交往依賴于一個數(shù)字界面，但是這個數(shù)字界面不是某個神靈憑空創(chuàng)造出來的，它是一種網(wǎng)絡(luò)，而這種網(wǎng)絡(luò)依賴于各個節(jié)點(diǎn)，這些構(gòu)成數(shù)字化界面的節(jié)點(diǎn)就可以界定為虛體(vir-body)。法國社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾將自己的理論界定為行動者-網(wǎng)絡(luò)理論(actor-network theory，簡稱ANT)。拉圖爾的解釋是:“一個行動者-網(wǎng)絡(luò)就是由大范圍的各種流入和流出的行動元的行動所創(chuàng)造出來的?！?Latour，p.217)在這個ANT中，核心的要素是行動元(actant)，這是一種無中心的塊莖式的網(wǎng)絡(luò)，各個大小行動元構(gòu)成了ANT，行動元與ANT是不可分離的，行動元只有在ANT中才能存在。

拉圖爾的ANT理論更多地是從社會構(gòu)成角度來談的，我們需要一種存在論的角度來切入到數(shù)字界面中的存在。在這里，構(gòu)成數(shù)字界面的最基本的單元就是虛體。虛體是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的一個活性的點(diǎn)，它能夠主動地產(chǎn)生關(guān)系。在這個意義上，虛體區(qū)別于對象。這樣，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)是在無數(shù)虛體的相互作用下形成的交往關(guān)系。虛體有如下幾個特點(diǎn):

(1)虛體是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)最基本的存在單元。在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中，只能通過虛體來參與到數(shù)字化的交往當(dāng)中。實(shí)體(即真實(shí)世界的個體)并不直接是數(shù)字化界面上的行動元，盡管他們可以操作數(shù)字化的虛體，他們唯有將自己變成一個虛體(如注冊一個賬號，用戶名)才能在數(shù)字化界面上進(jìn)行交往。而對應(yīng)于這個虛體的，是一切被塑造出來的數(shù)據(jù)。這個虛體不是肉體，而是被數(shù)據(jù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。比如說，在世紀(jì)佳緣這樣的相親網(wǎng)站上，虛體身份對應(yīng)于一系列身高、長相、收入、家庭狀況等數(shù)據(jù)的，其他虛體搜索的是這些數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛體對象。比如一位男士，鍵入自己的要求(學(xué)歷、戶籍、年齡等數(shù)據(jù))，彈出來的就是這樣一些數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛體，而這種虛體與虛體構(gòu)成的關(guān)系，恰恰是由于數(shù)據(jù)關(guān)系匹配產(chǎn)生出來的。

于是，西方馬克思主義將物化作為人的異化形式的理論在今天必須加以拓展，我們今天的異化形式不再是簡單的物化，而是數(shù)字異化。數(shù)字異化代表著真實(shí)的個體在社會交往關(guān)系層面必須依賴于一個數(shù)字化的虛體而存在。

(2)虛體與實(shí)體之間不存在嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系。盡管有人會質(zhì)疑，虛體背后必須有一個實(shí)體的操作來實(shí)現(xiàn)，認(rèn)定虛體的存在一定依賴于某個現(xiàn)實(shí)中的個體。這個說法忽略了，在今天的數(shù)字化背景下，可能一個個體可以擁有多個不同性格不同角色的虛體，也存在著多個個體共同使用一個角色參與到數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)交往之中。更重要的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)運(yùn)用一些智能軟件來模仿人類的對話和行為模式(如Facebook開發(fā)的對話機(jī)器人Chatbot)，作為虛體參與到網(wǎng)絡(luò)交往之中。在很多交往領(lǐng)域，智能機(jī)器人作為虛體參與到與人交往的平臺上，在QQ、微信、微博、淘寶，甚至更高段的圍棋網(wǎng)站(曾挑戰(zhàn)諸多圍棋高手的以master的名義參與其中的人工智能阿爾法狗就是最典型的案例)，風(fēng)靡一時的王者榮耀游戲，以及簡單的微信推出的小游戲，如跳一跳和頭腦王者，都有這種智能軟件作為虛體而存在的情況。虛體概念打破了人與非人的界限，自然人個體可以成為虛體，非人的程序也可以作為虛體參與到數(shù)字化界面中的交往。

(3)虛體的核心是數(shù)據(jù)化，即作為一般數(shù)據(jù)而存在。虛體并不是自然個體那種生命體，而是一串?dāng)?shù)字或者被運(yùn)算出來的結(jié)果。虛體的存在本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，虛體與虛體之間的交往，毋寧是一種數(shù)據(jù)交換關(guān)系，這種數(shù)據(jù)交換本身又生產(chǎn)出新的數(shù)據(jù)。這樣，無論是作為網(wǎng)絡(luò)行動元的虛體，還是哈曼所說的數(shù)字對象，其本質(zhì)是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)構(gòu)成了數(shù)字資本主義中最重要的事實(shí)，成為最一般性的量，如果貨幣構(gòu)成產(chǎn)業(yè)資本主義時代的通貨，那么，一般數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本主義的最普遍的價值。所有的虛體都是一個數(shù)據(jù)包，而這個數(shù)據(jù)包是在一個參照系下被視為有價值的。而最新的概念如比特幣、區(qū)塊鏈，也正是一種參照一定的算法和參照系成為有價值的數(shù)據(jù)。這樣，對數(shù)字時代的存在論探討，必然將我們引向數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

在《資本論》的“貨幣章”中，馬克思談到了貨幣這個一般等價物的興起。相對于原始的物物交換，貨幣并非絕對必要的，不過，在物物交換中產(chǎn)生了一般價值形式，這種一般價值形式是物與物之間等價交換的前提條件。因此，馬克思指出:“可見，商品拜物教的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”(《馬克思恩格斯全集》第44卷，第89頁)這樣，由于貨幣成為一種抽象的社會關(guān)系的反映，商品交換中體現(xiàn)的也是這種等價的物物交換關(guān)系。貨幣所架構(gòu)的物與物的等價交換關(guān)系再現(xiàn)的是平等的人與人之間的關(guān)系，但這種交換關(guān)系不足以讓貨幣成為資本。也就是說，貨幣的出現(xiàn)不足以讓一個商品社會直接成為資本主義社會。這正是馬克思和恩格斯與赫斯分道揚(yáng)鑣的地方。赫斯認(rèn)為貨幣是萬惡的源泉，而馬克思通過分析資本運(yùn)作的方式，發(fā)現(xiàn)資本主義社會的不平等并不發(fā)生在交換領(lǐng)域，而是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域。于是，馬克思進(jìn)一步說道:

貨幣的各種特殊形式，即單純的商品等價物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范圍和相對占優(yōu)勢的情況，表示社會生產(chǎn)過程的極不相同的階段。但是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，不很發(fā)達(dá)的商品流通就足以促使所有這些形式的形成。資本則不然。有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。(同上，第198頁)

馬克思在這里表明，資本主義真正的問題并不是貨幣這種抽象化的表現(xiàn)形式，不是貨幣將所有一切具體的差別都還原為貨幣的量的差別，而共產(chǎn)主義也不是回到一個物物交換的前現(xiàn)代社會。馬克思的《資本論》肯定了貨幣作為一般等價物在歷史上的進(jìn)步作用，盡管在這個標(biāo)準(zhǔn)化的時代，在這個一切都需要被轉(zhuǎn)化為具體量的時代，其過程冷酷無情，但是革命的目標(biāo)不是摧毀貨幣及其世界體系。我們應(yīng)當(dāng)看到，在這個體系中，真正起到不平等作用的是資本，也就是當(dāng)工人賤賣自己的勞動力，并讓資本家將他們的剩余價值攫為己有的時候，資本主義才成為資本主義。馬克思說，并不是貨

幣一出現(xiàn)，我們進(jìn)入到了資本主義，而是“資本一出現(xiàn)”，才標(biāo)志著“社會生產(chǎn)工程的一個新時代”。所以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目標(biāo)是資本，而不是貨幣，是資本家對勞動力商品的不平等的占有。也只有在這個意義上，馬克思才反諷地寫到:“原來的貨幣占有者資本家，昂首前進(jìn)，勞動力的占有者作為他的工人，尾隨其后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途———讓人家來鞣。”(同上，第205頁)

馬克思在《資本論》中對資本家及其不平等占有的批判，對今天我們思考數(shù)字資本主義也是非常有啟示的。我們已經(jīng)談到，今天架構(gòu)我們在數(shù)字化界面中的社會交往關(guān)系的，不純粹是作為一般等價物的貨幣，而是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)創(chuàng)造了一個全新的界面，讓今天絕大多數(shù)交換和社會關(guān)系，都被它所中介，所賦值，所架構(gòu)。但是，這里面并沒有發(fā)生不平等。馬克思在對貨幣的分析中，亦是如此，即貨幣的架構(gòu)雖然帶有強(qiáng)制性，但是這種架構(gòu)并不是歷史的倒退，也不是退回到蠻荒化的狀態(tài)，相反，貨幣成為抽象的一般等價物，代表著人類社會的進(jìn)步。同樣，今天的一般數(shù)據(jù)，各種智能手機(jī)上的APP，我們的數(shù)據(jù)化的虛體，被數(shù)據(jù)交換鏈接起來的新型的人與人、人與非人之間的關(guān)系，并不是時代的倒退，而是隨著技術(shù)的發(fā)展，我們必須經(jīng)歷的歷史階段。我們并不需要像古典的浪漫主義者一樣，去緬懷一個前數(shù)字化社會，將手機(jī)和電腦全部棄絕，返回到一個根本不存在的田園詩歌式的生活中。這種浪漫主義在數(shù)字化時代的翻版，以鄉(xiāng)愁和憂郁方式抵抗著數(shù)字化的鋼鐵履甲，而這一切無異于螳臂當(dāng)車。

對數(shù)字資本主義批判，不等于要我們刪除手機(jī)里的支付寶、微信、淘寶等軟件，將手機(jī)還原為純粹的接聽工具，甚至徹底將所有的智能設(shè)備拋棄掉。問題在于，這些一般數(shù)據(jù)，這些再次經(jīng)過云計算加工后的數(shù)據(jù)，如何制造著新的不平等?

克里斯蒂安·福克斯(Christian Fuchs)嘗試著從數(shù)字勞動的角度出發(fā)，來探索數(shù)字資本主義時代的不平等與剝削問題。?？怂拱l(fā)現(xiàn)，F(xiàn)acebook的使用者生產(chǎn)了一種數(shù)字化的社會關(guān)系。(Fuchs，p.38)他的結(jié)論是，F(xiàn)acebook通過他們的用戶，將他們所需要承擔(dān)的廣告和文化理念傳播出去。這樣，這些用戶為Facebook提供了免費(fèi)的數(shù)字勞動，而Facebook直接占有了這種傳播帶來的利益。表面上，?？怂寡芯康氖菙?shù)字時代的資本主義，但實(shí)際上探討的是一個前數(shù)字時代的產(chǎn)品———廣告及傳播。斯?fàn)柲崛?Srnicek)看來，盡管廣告及傳播在數(shù)字資本主義時代仍然存在，但它是“數(shù)字時代最老土的盈利模式”(Srnicek，p.50)。

今天，一般數(shù)據(jù)成為最主要的資本形式，如在購買亞馬遜的商品時，亞馬遜網(wǎng)站上有一個類似商品的推送。這些商品的需要是通過云計算得出來的，并根據(jù)這些云計算的結(jié)果推送商品，從而得到更大的銷售額。這些數(shù)據(jù)更重要的使用價值是:如果生產(chǎn)商獲知哪一種款式更賺錢，更受市場青睞，他們會及時調(diào)整生產(chǎn)方向，使自己的生產(chǎn)獲得最大利潤。這種通過云計算得出的引導(dǎo)性，在一定程度上，避免了馬克思在《資本論》中所指出的資本主義生產(chǎn)的盲目性，從而降低了相對生產(chǎn)過剩的風(fēng)險。對于產(chǎn)業(yè)資本如此，對于金融資本也是如此。

大數(shù)據(jù)和云計算為金融投資提供某種指導(dǎo)，預(yù)期能夠獲得多少利潤，產(chǎn)生多少效益。在一些投資咨詢公司中，已經(jīng)采用了這樣的云計算技術(shù)來引導(dǎo)金融投資。這樣，金融投資不再是一種市場中的賭博，而是受到了數(shù)據(jù)監(jiān)控的有效引導(dǎo)。因此在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本運(yùn)作的背后，實(shí)際上是一種新型的資本在起作用，我們可以稱之為“數(shù)字資本”。

我們首先要理解這些以一般數(shù)據(jù)為形式，并中介了諸多虛體的“數(shù)字資本”從何而來。奈格里指出，Google的數(shù)據(jù)有一個十分重要的來源，這就是每一次用戶的搜索。在表面上看，每一個體的單次搜索是沒有價值可言的，但如果是搜集了足夠多次(如上億次)搜索的信息，這些數(shù)據(jù)就不是毫無價值了，而是變成了非常有價值的數(shù)據(jù)資源。我們的搜索所創(chuàng)造出來的數(shù)據(jù)，成為云計算的原材料，并經(jīng)過一定的處理計算，產(chǎn)生了最終的具有高度使用價值的數(shù)據(jù)。

同樣，在淘寶或天貓上的顧客的一次購買的數(shù)據(jù)，是沒有太多價值的，但是上千萬次購買數(shù)據(jù)，經(jīng)過分析就會具有不可小覷的價值。關(guān)鍵在于，這些數(shù)據(jù)以及這些數(shù)據(jù)構(gòu)成的平臺，并不是共享的，而是被某些大公司無償占有的。他們完全可以將所有的用戶的搜索、購物、瀏覽、觀看甚至游戲視為數(shù)字勞動。這些數(shù)字勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就是通過各種云計算和APP，成為對產(chǎn)業(yè)資本和金融資本都非常有價值的數(shù)字資本。

我們并沒有從數(shù)字勞動中獲得報酬，而這種由上億的匿名用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)產(chǎn)品(數(shù)字資本)成為數(shù)字時代資本家占有的對象，也正是對數(shù)字資本的占有，使數(shù)字資本家處在整個資本運(yùn)轉(zhuǎn)鏈條的頂端。在今天的世界資本市場上，叱咤風(fēng)云的不再是那些從事實(shí)體生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本家，甚至金融資本也處于比較邊緣的地位，而Google、蘋果、Facebook、Twitter、微軟等更重視數(shù)字資本的公司成為這個世界潮流的主導(dǎo)，而他們占據(jù)的就是處在數(shù)字資本主義金字塔尖上的一般數(shù)據(jù)。

那么，最終的問題并不在于是否需要數(shù)字化，或者將數(shù)字化視為新的圈地運(yùn)動。數(shù)字時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判指向的矛頭也不是一般數(shù)據(jù)和虛體，而是這些少數(shù)幾家公司對一般數(shù)據(jù)的壟斷。

真正的問題是，這些由所有用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)，是否應(yīng)該合法地被為數(shù)不多的幾家大公司無償占有?反思這種占有，才是數(shù)字資本主義批判的方向。雖然這些大公司在云計算和數(shù)據(jù)處理上也付出了一定的代價，但這些代價不足以讓他們成為壟斷這些數(shù)據(jù)的合法理由。

或許有人會提出，這些大公司可以支付所有用戶從事數(shù)字勞動的報酬。但是，這種方案困難在于，大公司無法準(zhǔn)確地給所有用戶(數(shù)字勞動者)給予報酬。更重要的是，與馬克思的資本主義時代不同，我們甚至不可能擁有準(zhǔn)確衡量這種報酬的合理標(biāo)準(zhǔn)。賦予報酬，是一種資本主義早期以私人物權(quán)為基礎(chǔ)的報酬方式，建立在私人的財產(chǎn)所有權(quán)絕對不可侵犯的理解之上。面對一般數(shù)據(jù)，以及由大量數(shù)據(jù)聚集構(gòu)成的數(shù)字平臺這一新生事物，我們不能再退回到十七世紀(jì)的物權(quán)的理解方式，即將公共財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為個體所有。

如果一般數(shù)據(jù)不應(yīng)該、也無法被某幾個大公司或所有個體私人占有，那么，應(yīng)該如何面對如此龐大的一般數(shù)據(jù)?在筆者看來，真正有價值的思考方向是共享。因?yàn)樵诟旧希话銛?shù)據(jù)是共同生產(chǎn)出來的產(chǎn)物，在這個共同生產(chǎn)過程中，每一個生產(chǎn)者(用戶)實(shí)際上很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享，數(shù)字時代的革命口號，不再僅僅消除生產(chǎn)資料的私人占有，也包含了數(shù)據(jù)絕對的和透明的共享。這種共享勢必讓我們走向一個新時代，讓私人數(shù)據(jù)壟斷逐漸成為不可能，一個基于共同數(shù)據(jù)的未來共同社會正在數(shù)字時代的地平上露出它的曙光。

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