涂良川 |《資本論》商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判
資 本
《資本論》商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判
涂良川| 文
論 商
品 概
念
摘 要：作為資本主義生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)和基本要素，商品在《資本論》中被界定為表征資本主義政治本質(zhì)、批判資本邏輯宰制的經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)概念。馬克思分別從資本主義的政治原象、政治邏輯及政治生命的角度，賦予商品以勞動(dòng)產(chǎn)品、貨幣和勞動(dòng)力這三個(gè)層次遞進(jìn)的內(nèi)涵，描繪出資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與政治內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握了資本主義的經(jīng)濟(jì)特性與政治內(nèi)涵，描繪出資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與政治內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握了資本主義的經(jīng)濟(jì)特性與政治本質(zhì)，辯證地揭示了資本主義文明的一面，全面地批判了資本主義的生命政治。因此，洞見與明晰馬克思關(guān)于商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判，是揚(yáng)棄商品異化與馴服資本、駕馭財(cái)富與樹立正確財(cái)富觀念的思想前提。
關(guān)鍵詞：《資本論》；勞動(dòng)產(chǎn)品；貨幣；商品；勞動(dòng)力；商品
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)《資本論》哲學(xué)思想的研究方興未艾，開拓出一些重要的理論空間，從政治哲學(xué)的維度重新理解商品概念就是其中之一。針對(duì)作為資本主義“細(xì)胞”的商品概念，重新追問(wèn)其表征的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與政治內(nèi)涵，直接叩問(wèn)馬克思相關(guān)闡釋的政治指向與批判特質(zhì)，是以上研究范式的基本理路。不論國(guó)外學(xué)者始于商品概念的敘述方法與邏輯特征而探析馬克思政治諷喻的理論努力(參見卡弗，第69頁(yè))，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者基于商品拜物教批判來(lái)揭示人異化狀態(tài)進(jìn)而批判資本主義的思想進(jìn)路(參見唐正東)等，無(wú)不彰顯出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力與實(shí)踐價(jià)值?？傊?，馬克思關(guān)于商品概念的研究，不是將萬(wàn)事萬(wàn)物皆變?yōu)椤暗撞忌侠C成的花卉”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第600頁(yè))的邏輯范疇，即基于觀念論的純粹思辨的產(chǎn)物，而是描述資本主義經(jīng)濟(jì)特征和表征資本主義政治本質(zhì)的“抽象的具體”，即基于歷史唯物主義的政治敘事與哲學(xué)批判。
研究馬克思的商品概念如何以“抽象力”來(lái)把握資本主義的政治本質(zhì)，呈現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾，刻畫資本主義生產(chǎn)方式下人的存在狀態(tài)，既是深入探究這一概念的理論需要，更是深刻理解與現(xiàn)實(shí)化歷史唯物主義世界觀的實(shí)踐需要。在《資本論》中，商品的內(nèi)涵從勞動(dòng)產(chǎn)品到貨幣再到勞動(dòng)力的邏輯遞進(jìn)，揭示了資本主義的政治原象、政治邏輯與政治生命。商品概念經(jīng)濟(jì)與政治的雙重一致，既是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與政治內(nèi)涵的理論把握，又是對(duì)資本主義生命政治的哲學(xué)批判。商品概念的政治敘事，澄清了人與物之間變化著的關(guān)系，呈現(xiàn)了資本的文明性，關(guān)照了商品異化與馴服資本、創(chuàng)造財(cái)富與駕馭財(cái)富的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；诖?，本文嘗試對(duì)《資本論》中商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判重新作出梳理與論證，以期引起學(xué)界共鳴。
一、資本主義政治原象中的勞動(dòng)產(chǎn)品
作為《資本論》的基礎(chǔ)性概念，商品不僅是關(guān)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的描述，而且是解剖資本主義社會(huì)的政治范疇與哲學(xué)范疇。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以忽視對(duì)資本主義的政治追問(wèn)與哲學(xué)反思，是因?yàn)樗鼉A向于對(duì)商品交換、商品價(jià)值、商品流通和財(cái)富分配等經(jīng)濟(jì)事實(shí)的直觀討論，忽略了關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的政治哲學(xué)前提反思，進(jìn)而難以洞見作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中具有的感性的與超感性的雙重屬性。馬克思在《資本論》及其手稿中深入地追問(wèn)了勞動(dòng)產(chǎn)品如何成為商品，以及由此擴(kuò)展而來(lái)的交換價(jià)值如何支配使用價(jià)值，有用勞動(dòng)(私人勞動(dòng))如何表現(xiàn)抽象勞動(dòng)(社會(huì)勞動(dòng))等問(wèn)題。究其實(shí)質(zhì)，追問(wèn)勞動(dòng)產(chǎn)品如何成為商品的本質(zhì)，就是探究商品社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)邏輯的政治本質(zhì)，亦即揭示資本主義的政治形而上學(xué)。
勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品意味著:1.揚(yáng)棄有用性即使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)層面和社會(huì)層面均表現(xiàn)為交換價(jià)值;2.個(gè)人的即具體的私人勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)層面和社會(huì)層面皆成為普遍的社會(huì)勞動(dòng)。上述兩點(diǎn)直接說(shuō)明了資本主義政治肇始于其經(jīng)濟(jì)的抽象齊一化。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品這一事實(shí)是資本主義的經(jīng)濟(jì)前提與政治結(jié)果，其抽象的經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)是資本主義的政治原象。作為經(jīng)濟(jì)具象與政治抽象、物質(zhì)與觀念的結(jié)合體，商品形式上作為人類具體勞動(dòng)的等量性和人類抽象勞動(dòng)(勞動(dòng)時(shí)間)的積累性而存在;內(nèi)容上則是“勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”。(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第89頁(yè)在;內(nèi)容上則是“勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”。(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第89頁(yè)
在馬克思看來(lái)，交換價(jià)值的“量”取代使用價(jià)值的“質(zhì)”，并主宰商品的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、流通及其整個(gè)過(guò)程，既是商品存在的經(jīng)濟(jì)方式，更是商品存在的政治方式:個(gè)人憑借在量上占有并積累———作為完成了獨(dú)立化的交換價(jià)值的財(cái)富及其元素的———商品，能夠支配他人勞動(dòng)創(chuàng)造作為使用價(jià)值的商品。換言之，生成人類本性、創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，淪為表現(xiàn)商品價(jià)值的手段。勞動(dòng)在其存在論意義上的這一改變，是以物的方式對(duì)勞動(dòng)的絕對(duì)抽象，使私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間絕對(duì)對(duì)立的政治事實(shí)得以凸顯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品的私有化及其絕對(duì)對(duì)立，進(jìn)一步強(qiáng)化了商品作為財(cái)富的社會(huì)意識(shí)和政治觀念。作為資本主義財(cái)富的商品不是勞動(dòng)自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)對(duì)象化的物質(zhì)財(cái)富，而是勞動(dòng)社會(huì)本質(zhì)(資本主義社會(huì)關(guān)系)對(duì)象化的觀念財(cái)富。
誠(chéng)然，商品表征抽象勞動(dòng)的觀念是“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁(yè))的前提，具有一定的世界歷史意義與人類性價(jià)值;但是，這無(wú)法掩蓋生產(chǎn)力增長(zhǎng)生產(chǎn)率必然提高的邏輯結(jié)論與“生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第60頁(yè))的內(nèi)在矛盾。資本主義在其文明的層面極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)的繁榮，卻由于受制于資本主義二元對(duì)立的政治事實(shí)，使發(fā)達(dá)生產(chǎn)力非但不能發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用與人類性價(jià)值，反而歸附于資本主義積累財(cái)富的政治邏輯。
不僅如此，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品淪為商品，商品逐漸成為世間圣物，商品拜物教取代有神論宗教成為現(xiàn)實(shí)的無(wú)神論宗教，從而成為資本主義政治原象的最突出表現(xiàn)，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。(同上，第88頁(yè))作為財(cái)富形式和內(nèi)容的商品與宗教世界中萬(wàn)能的神具有邏輯的同構(gòu)性，總是能夠在自我分化對(duì)立面、自我設(shè)定對(duì)立物的過(guò)程中不斷地自由變換自己的身份。執(zhí)著于商品交換探討的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于忽略了勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成商品的政治本質(zhì)，而成為資本主義的辯護(hù)者與宣揚(yáng)人。在馬克思看來(lái)，商品與自身屬性的絕對(duì)分化，不能以自身的屬性來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，本身就是神學(xué)的怪誕、形而上學(xué)的抽象與政治意識(shí)形態(tài)的伎倆?！吧唐返恼Z(yǔ)言”的神性特質(zhì)與形上邏輯，既不在于交換價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性，也不在于交換活動(dòng)是人本質(zhì)交換的方式，而在于商品的生產(chǎn)、交換、流通和實(shí)現(xiàn)的政治前提。商品生產(chǎn)社會(huì)創(chuàng)造并強(qiáng)化了一種不同于勞動(dòng)產(chǎn)品自身屬性的社會(huì)與政治同一性，并使商品成為表現(xiàn)這種同一性的物質(zhì)載體、政治語(yǔ)言和財(cái)富觀念。
馬克思進(jìn)一步分析說(shuō)，生產(chǎn)勞動(dòng)的特定的形式與內(nèi)容、過(guò)程與目的、價(jià)值與規(guī)則，是產(chǎn)生商品拜物教的社會(huì)歷史根源。商品生產(chǎn)本質(zhì)上是為了交換的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)是生成人本質(zhì)與本性的勞動(dòng)，一方面證明自己從屬于社會(huì)的總體性，另一方面又證明自己具有自身的獨(dú)特性。生產(chǎn)者必須首先將私人勞動(dòng)固化在用于交換的商品中、體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)別人的有用性中、反映在可流通的交換價(jià)值中，即必須把個(gè)性化具體勞動(dòng)的有用性兌換成交換價(jià)值的一般性。商品交換價(jià)值的對(duì)等性與同一性，是商品生產(chǎn)社會(huì)所獨(dú)有的。商品生產(chǎn)社會(huì)中，以交換為根本目的的社會(huì)生產(chǎn)形式，使得人“自然地”把勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品、作為抽象的價(jià)值來(lái)看待，把具體的私人勞動(dòng)等同于一般的社會(huì)勞動(dòng)。凝結(jié)在商品中的那個(gè)價(jià)值既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)崇拜的圣物，又是一切社會(huì)關(guān)系的總體。
在商品社會(huì)中，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品之交換，是以“自由”的方式使抽象的一般勞動(dòng)流轉(zhuǎn)，鯨吞著人的勞動(dòng)時(shí)間乃至生命時(shí)間，形成了商品拜物教的政治范式與思維方式。商品拜物教是人在非神圣形象中自我異化的形式。其基本機(jī)理是:首先，勞動(dòng)產(chǎn)品具體的使用價(jià)值被穩(wěn)定的交換價(jià)值置換，成為勞動(dòng)產(chǎn)品(商品)的本質(zhì)屬性;其次，人在現(xiàn)實(shí)中的交換原則是“自由”，即自由地按照交換價(jià)值的比例進(jìn)行交換;最后，社會(huì)與人都將觀念意義上的交換價(jià)值———?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間———作為財(cái)富的具體內(nèi)容。這一自我異化的環(huán)節(jié)既形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有社會(huì)效力的各種范疇與客觀思維形式(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第93頁(yè))，又使商品拜物教以非神圣的形象自動(dòng)循環(huán)起來(lái)，以“客觀性”的邏輯與“現(xiàn)實(shí)性”的生活掩蓋著宗教崇拜的事實(shí)。
總而言之，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的事實(shí)，深刻地揭示了資本主義的政治原象。那么，商品的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)如何體現(xiàn)資本主義的政治邏輯，就有賴于商品概念的第二重內(nèi)涵:作為一般商品的貨幣。
二、資本主義政治邏輯中的貨幣商品
從貨幣的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，它是商品發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。可是，這一歷史事實(shí)在資本主義社會(huì)中卻被占統(tǒng)治地位的普遍觀念顛倒了過(guò)來(lái):貨幣成為一般商品是資本主義的發(fā)明!這不僅變革了人們的財(cái)富觀念，而且改變了政治組織和政治活動(dòng)的一般原則。因?yàn)?，貨幣從特殊商品轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闵唐?，“代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第101頁(yè))，既改變了作為貨幣物的屬性———使其具有了社會(huì)屬性，又重新定義了社會(huì)生產(chǎn)與商品交換的邏輯規(guī)則:其一，在經(jīng)濟(jì)形式上，它使買與賣作為人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的主要方式;其二，在政治本質(zhì)上，它賦予資本主義“為賣而買”的政治邏輯形式上的合理性;其三，它造就了一個(gè)世俗的崇拜對(duì)象，商品拜物教從物像崇拜延伸到抽象意識(shí)崇拜的貨幣拜物教，為資本“自我生產(chǎn)”的拜物教掃清了障礙。(參見仰海峰，2018年)
貨幣成為一般商品，既賦予了關(guān)于商品價(jià)值觀念與想象的物質(zhì)形式，又以價(jià)值尺度的方式呈現(xiàn)具體商品同質(zhì)而不同量的社會(huì)規(guī)定，是對(duì)商品生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)揭示。馬克思強(qiáng)調(diào)，貨幣是凌駕一切之上的“共同體”，是以自身作為流通手段來(lái)執(zhí)行價(jià)值尺度職能的商品，是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只存在于雇傭勞動(dòng)存在的地方。商品生產(chǎn)社會(huì)從商品流轉(zhuǎn)完全轉(zhuǎn)向貨幣流轉(zhuǎn)，是貨幣成為一般商品的歷史完成，是商品生產(chǎn)社會(huì)政治過(guò)程的經(jīng)濟(jì)建構(gòu)。貨幣成為一般商品，重新定位了交換的存在方式與政治意義，使交換形式從“為買而賣”轉(zhuǎn)向“為賣而買”，使交換內(nèi)容從使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換到交換價(jià)值的積累，使交換目的從本質(zhì)交換變成抽象認(rèn)同。通過(guò)對(duì)買與賣邏輯的重新建構(gòu)，貨幣從交換價(jià)值搖身一變，成為一種代表權(quán)利的一般商品，既使之從交換的工具與手段成為人追求的最高目標(biāo)，又以買與賣的程序正義行使了經(jīng)濟(jì)與政治的支配權(quán)。
首先，作為一種社會(huì)物質(zhì)變換的過(guò)程，商品交換賦予了貨幣作為一般商品的“物的堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)性”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第133頁(yè));貨幣作為商品流通的一般形式，使社會(huì)物質(zhì)變換從“因買而賣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蛸u而買”。商品交換在其原初意義上是“為買而賣”，它作為社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換，具體地呈現(xiàn)了現(xiàn)代交換方式的社會(huì)歷史意義與人類性價(jià)值:使商品占有者既在社會(huì)分工的前提下成為個(gè)性化的勞動(dòng)者;又使商品占有者通過(guò)交換獲得多方面的社會(huì)需要，成為“類”性的存在者。然而，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)變換過(guò)程，又變成了不受人們控制的“天然”社會(huì)過(guò)程，形成了以一般商品為起點(diǎn)和終點(diǎn)的買與賣。在商品的交換中，社會(huì)作為中介不僅造成了商品自身的二重化與對(duì)立，還造成商品交換者的二重化與對(duì)立。貨幣作為一般商品，則以表現(xiàn)商品價(jià)格的方式把這些對(duì)立聯(lián)系起來(lái)，從而完成了商品的整個(gè)流轉(zhuǎn)過(guò)程。由此，“為買而賣”的產(chǎn)品交換就直接轉(zhuǎn)變成“為賣而買”的貨幣流轉(zhuǎn)。貨幣在“G-W-G”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不是商品內(nèi)化與對(duì)象化的具體勞動(dòng)，而是流通前的貨幣與流通后的貨幣之一般商品的抽象對(duì)立、自我流轉(zhuǎn)與積累增殖。
其次，“貨幣流通表示同一個(gè)過(guò)程的不斷的、單調(diào)的重復(fù)”(同上，第137頁(yè))，是積累交換價(jià)值、使貨幣轉(zhuǎn)變成資本的流通。在貨幣流通中，貨幣既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。即“資本是貨幣，資本是商品?！?同上，第180頁(yè))然而，這一流通過(guò)程絕非同義反復(fù)。一方面，貨幣作為一般商品，雖然有具體商品的外在形式，但是卻具有吞噬具體商品物質(zhì)性的內(nèi)在本性，是包裹特定目的、客觀公認(rèn)的觀念符號(hào)。因此，貨幣的不斷流動(dòng)一直被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是國(guó)家繁榮的表現(xiàn)。另一方面，雖然在初始意義上只有使用價(jià)值的余額轉(zhuǎn)化為貨幣，但是商品一旦轉(zhuǎn)換成貨幣形式，作為一般商品的貨幣就成為了目的本身。貨幣的不斷流通，既是社會(huì)財(cái)富流動(dòng)的直接形式，更是一般商品———貨幣———絕對(duì)權(quán)力的表達(dá)方式?！耙磺袞|西都可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶?！?同上，第155頁(yè))然而，貨幣作為一般商品，在質(zhì)的方面是無(wú)限的，在量的方面又是有限的。靜態(tài)的貯存，或者說(shuō)傳統(tǒng)的“多賣少買”的貯存邏輯，并不能真正掩蓋貨幣作為一般商品的內(nèi)在矛盾，于是作為一般商品的貨幣就只能不斷地循環(huán)，“商品的價(jià)值形態(tài)即貨幣就成為了賣的目的本身?！?同上，第160頁(yè))這從根本上重新定義了商品流通的過(guò)程與目的。由此產(chǎn)生觀念性的一般商品———信用貨幣。信用貨幣通行其道，意味著必須積累大量的貨幣，否則流通必然垮塌。資本主義的財(cái)富積累不再是貨幣的貯藏，而是支付手段的積聚?！百Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的國(guó)家把大量集中在銀行準(zhǔn)備庫(kù)內(nèi)的貯藏貨幣，限制在它執(zhí)行各種特殊職能所必需的最低限度以內(nèi)?！?同上，第170頁(yè))
最后，貨幣成為一般商品，抽空了生產(chǎn)與交換的歷史內(nèi)容與人類價(jià)值，是現(xiàn)代孤立政治個(gè)人自我認(rèn)同與自我確證的政治現(xiàn)象學(xué)。在資本主義邏輯中，貨幣是經(jīng)濟(jì)上的流通手段、社會(huì)上的財(cái)富對(duì)象、政治上的社會(huì)權(quán)力、價(jià)值上的自我認(rèn)同。作為一般商品的貨幣是為交換而生的，特別是為資本主義的交換而生的。貨幣作為與特殊商品對(duì)立的一般商品，具有代表、象征和表達(dá)勞動(dòng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)特權(quán)，是個(gè)體私人占有、勞動(dòng)時(shí)間和支配權(quán)力的社會(huì)表達(dá)。作為人存在前提與結(jié)果的經(jīng)常性社會(huì)生產(chǎn)，不再直接生產(chǎn)滿足人需要的對(duì)象，而是生產(chǎn)一般商品———貨幣;不再生產(chǎn)歷史的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是生產(chǎn)個(gè)體化的交換價(jià)值———貨幣。貨幣作為一般商品主導(dǎo)著生產(chǎn)社會(huì)化、產(chǎn)品普遍交換的經(jīng)濟(jì)政治過(guò)程。一般商品的流通邏輯，使直接交換擺脫了偶然性，造就了普遍交換的必然性，建構(gòu)了以物的方式來(lái)表達(dá)相互聯(lián)系、個(gè)體本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁(yè))人的本質(zhì)、社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系都必須在作為一般商品的貨幣之交換與流通中才可能生成、確立與建構(gòu)。人與物關(guān)系的這種顛倒，雖然具有現(xiàn)實(shí)與歷史的不可避免性，但是貨幣成為一般商品的抽象性卻在資本主義邏輯中獲得了主體性，成為了主人，成為統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)力量，成為私人權(quán)力的“普遍權(quán)力”，“同他的個(gè)性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系”。(《馬克思恩格斯全集》第31卷，第339頁(yè))因此，貨幣拜物教把貨幣作為現(xiàn)實(shí)異化的圣物是資本主義的政治要求與歷史必然。
貨幣作為一般商品的流通雖然呈現(xiàn)了資本主義運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)邏輯，邏輯化了勞動(dòng)產(chǎn)品使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立，具體化了價(jià)值運(yùn)行物化邏輯對(duì)人關(guān)系的宰制。但是，一般商品的流通并沒(méi)有使貨幣的價(jià)值量發(fā)生任何變化。然而，貨幣商品卻在為賣而買的流通中，找到了一種可以使一般商品價(jià)值增殖的商品———?jiǎng)趧?dòng)力。勞動(dòng)力成為商品，以經(jīng)濟(jì)的方式證成了商品必然從勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿派唐?，進(jìn)而使勞動(dòng)買賣成為現(xiàn)實(shí)的政治事實(shí)。
三、資本主義政治生命中的勞動(dòng)力商品
勞動(dòng)力成為商品是資本主義維系政治生命的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造。這一歷史事件建構(gòu)了一種外觀具有永恒性的歷史性生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)制了一種由里及外的絕對(duì)控制的生命政治。勞動(dòng)力商品化的完成，并在流通領(lǐng)域內(nèi)自由交換，是資本生成的經(jīng)濟(jì)－政治前提與社會(huì)歷史必然，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”。(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第198頁(yè))因此，勞動(dòng)力成為商品不僅作為經(jīng)濟(jì)前提支撐資本主義的運(yùn)行，還作為政治前提賦予資本主義宰制邏輯以合理性。一旦馬克思真正呈現(xiàn)勞動(dòng)力成為商品的事實(shí)，他以商品概念來(lái)還原資本主義的政治原象與批判資本主義生命宰制的哲學(xué)批判，就深入到了資本主義的本質(zhì)界。(參見仰海峰，2015年)
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接將雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)客觀性與政治合理性當(dāng)作既定事實(shí)，沒(méi)有反思勞動(dòng)力成為商品的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與政治現(xiàn)實(shí)的原因，因而只能在交換價(jià)值流通的意義上去探討財(cái)富增殖的秘密?！皠趧?dòng)”“勞動(dòng)一般”等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解資本與資本主義的描述性概念，雖然被黑格爾的哲學(xué)———人類學(xué)提升為人的本質(zhì)規(guī)定，但是從抽象勞動(dòng)或一般勞動(dòng)來(lái)理解商品、貨幣和資本的理論范式卻從未被超越過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有人深入到資本主義控制邏輯本身。然而，馬克思卻以歷史唯物主義的哲學(xué)視閾反思了資本主義的私有制，把握了雇傭勞動(dòng)立足于勞動(dòng)力作為商品的事實(shí)，將商品的內(nèi)涵拓展到勞動(dòng)力這一本質(zhì)維度。這既為破解資本增殖的秘密找到了現(xiàn)實(shí)的政治根據(jù)與歷史的社會(huì)根源，也為突破古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論找到了理論出路。
馬克思認(rèn)為，資本主義私有制以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，并在私有化勞動(dòng)者生產(chǎn)資料(首先是土地)的過(guò)程中，造就了必須出賣勞動(dòng)力的勞動(dòng)者。(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第880頁(yè))勞動(dòng)者被驅(qū)逐離開土地，一方面離開了基于土地的自然的或政治的共同體，成為孤立的個(gè)人;另一方面離開賴以生存的基本物質(zhì)條件，以出賣勞動(dòng)力獲取工資。而且，“資本主義生產(chǎn)最美妙的地方，就在于它不僅不斷地再生產(chǎn)出雇傭工人本身，而且總是與資本積累相適應(yīng)地生產(chǎn)出雇傭工人的相對(duì)過(guò)剩人口?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第881頁(yè))資本主義不僅現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了作為商品的勞動(dòng)力，而且還創(chuàng)造了勞動(dòng)力商品流通和再生產(chǎn)的規(guī)則。充斥于勞資市場(chǎng)上的勞動(dòng)力被資本組織、規(guī)訓(xùn)、挑揀，使其以自由流通和平等交換的方式從屬于資本的專制。勞動(dòng)力一旦作為商品在資本主義邏輯中流通起來(lái)，就不再受勞動(dòng)力提供者———工人的控制，必然受資本邏輯的控制。而資本增殖在于可變資本———活的勞動(dòng)力效益的最大化。因此，無(wú)論資本構(gòu)成如何變化，勞動(dòng)力的數(shù)量與價(jià)格都與資本增殖直接相關(guān)。調(diào)節(jié)勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)與流通、購(gòu)買與使用、價(jià)值與價(jià)格，既不會(huì)關(guān)照勞動(dòng)力提供者的生存狀態(tài)，也不會(huì)關(guān)心社會(huì)整體的和諧與穩(wěn)定，而是有效壓榨勞動(dòng)力使用價(jià)值、提高資本效率的手段與方式。
勞動(dòng)力成為商品，表征了資本主義自由與平等的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵與政治實(shí)質(zhì)，代表著資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的普遍人權(quán)。由前述分析可知，貨幣占有者必然能夠在市場(chǎng)上“幸運(yùn)”地發(fā)現(xiàn)能自我增殖的商品———?jiǎng)趧?dòng)力。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式造就了勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件:其一，買者(貨幣占有者)與賣者(勞動(dòng)力所有者)都是在法律意義上平等的個(gè)人。此處的平等只意味著買賣雙方都是特定商品的擁有者。買方占有具有支配權(quán)力的一般商品———貨幣，賣方擁有而且只擁有在一定期限內(nèi)可以被“自由”出賣的勞動(dòng)力。其二，買者與賣者特別是賣者是“自由”的個(gè)人:一方面，工人是可以自由出賣自己勞動(dòng)力的自由人，這是勞動(dòng)力成為商品的主體條件，由法律規(guī)定和政治保障;另一方面，工人是自由得一無(wú)所有的“自由人”、只能出賣勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力成為商品的客觀現(xiàn)實(shí)、是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的政治“成就”。自由不過(guò)是工人被選擇、資本家選擇的自由;平等不過(guò)是工人被資本家剝削的平等;所有權(quán)不過(guò)是勞動(dòng)力可以被出售、資本可以購(gòu)買勞動(dòng)力的所有權(quán)。基于這種普遍人權(quán)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系不過(guò)是相互利用的利益關(guān)系?；趧趧?dòng)力自由買賣的社會(huì)生產(chǎn)不過(guò)是榨取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)過(guò)程與政治控制。因此，經(jīng)由勞動(dòng)力成為商品的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，資本主義完成了政治主體與政治邏輯的社會(huì)建構(gòu)。
一方面，勞動(dòng)力的自由、平等買賣，是對(duì)資本主義政治主體的經(jīng)濟(jì)－政治建構(gòu)。資本主義社會(huì)的獨(dú)立、個(gè)性的政治個(gè)體，必須由貨幣所有者和勞動(dòng)力所有者的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性與經(jīng)濟(jì)個(gè)性來(lái)進(jìn)行政治定義。人的獨(dú)立性與個(gè)性被資本的一般性與所有權(quán)的排他性所取代。事實(shí)上，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，第46頁(yè))另一方面，勞動(dòng)力的自由、平等買賣，確立了資本主義的政治邏輯。在資本主義的交換中，勞動(dòng)力的價(jià)值并不表現(xiàn)勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第198頁(yè))，是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的經(jīng)濟(jì)直觀與政治判斷。雖然“勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第199頁(yè))，但是資本家在購(gòu)買勞動(dòng)力時(shí)卻只關(guān)心支出的價(jià)值能否支配相應(yīng)的勞動(dòng)力。而且，對(duì)于出賣勞動(dòng)力的工人而言，如若勞動(dòng)力賣不出去、不被支配，那么不僅勞動(dòng)力毫無(wú)價(jià)值而且生存堪憂?！捌降取钡刭u與“平等”地買、“自由”地賣與“自由”地買，成為資本主義的政治邏輯“平等”地賣與“平等”地買、“自由”地賣與“自由”地買，成為資本主義的政治邏輯
勞動(dòng)力成為商品在經(jīng)濟(jì)上重新界定了所有權(quán)、在政治上造就了絕對(duì)支配權(quán)。勞動(dòng)力作為商品的流通在工人方面表現(xiàn)為“W-G-G-W”，在資本方面則表現(xiàn)為“G-W-W-G”。勞動(dòng)力作為商品，是“現(xiàn)存的非價(jià)值”，是與全部勞動(dòng)條件相分離的勞動(dòng)，是工人唯一的所有權(quán)。資本家購(gòu)買勞動(dòng)力、工人出賣勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力“以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律，通過(guò)它本身的、內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹苯訉?duì)立物”(同上)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程與政治過(guò)程。但是表面的等價(jià)交換并不能掩蓋所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與支配權(quán)的形成。因?yàn)?，一方面，用?lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的資本本身是其他勞動(dòng)力對(duì)象化的結(jié)果;另一方面，勞動(dòng)力一旦被資本購(gòu)買就既要補(bǔ)償資本購(gòu)買勞動(dòng)力的直接支出，還必須創(chuàng)造資本的剩余額。勞動(dòng)力公平買賣的實(shí)質(zhì)是，“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的他人的已經(jīng)對(duì)象化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷再換取更大量的他人的活勞動(dòng)?！?同上，第673頁(yè))所有權(quán)不再以勞動(dòng)的創(chuàng)造為基礎(chǔ)，而以資本的占有為基礎(chǔ);占有財(cái)富的方式也從勞動(dòng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)樽尪缮唐返墓劫I賣。雖然勞動(dòng)力作為商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，但是勞動(dòng)力作為商品必須遵從商品生產(chǎn)與交換的規(guī)律:“1.產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人;2.這一產(chǎn)品的價(jià)值除包含預(yù)付資本的價(jià)值外，還包含剩余價(jià)值，后者要工人耗費(fèi)勞動(dòng)，而不要資本家耗費(fèi)任何東西，但它卻成為資本家的合法財(cái)產(chǎn);3.工人保持了自己的勞動(dòng)力，只要找到買者就可以重新出賣?！?同上，第675頁(yè))資本家獲得對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)，就同時(shí)獲得對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)?！八袡?quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為占有他人無(wú)酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第674頁(yè))通過(guò)購(gòu)買并使用勞動(dòng)力這一特殊商品，資本自然地將社會(huì)劃分成支配階級(jí)與被支配階級(jí)兩個(gè)陣營(yíng)。勞動(dòng)力成為商品，使作為一般商品的貨幣(資本)成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量與政治權(quán)力。
勞動(dòng)力成為商品既是資本增殖的前提又被資本增殖強(qiáng)化，勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)、交換和使用，資本主義現(xiàn)實(shí)地生產(chǎn)了全方位控制的生命政治。在勞動(dòng)力作為既成商品的層面，資本對(duì)勞動(dòng)力商品的直接占有與支配即是對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)成果的完全占有?！霸谏蔚囊饬x上，資本對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)一方面表現(xiàn)為資本家通過(guò)紀(jì)律對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)和管控;另一方面表現(xiàn)為資本把勞動(dòng)力本身由‘活勞動(dòng)’變?yōu)椤绖趧?dòng)’?！?王慶豐，第36頁(yè))制造、雕琢、規(guī)訓(xùn)、懲戒、支配是維系“死勞動(dòng)”吮吸“活勞動(dòng)”的控制手段，是資本對(duì)待勞動(dòng)力商品的生命政治是維系“死勞動(dòng)”吮吸“活勞動(dòng)”的控制手段，是資本對(duì)待勞動(dòng)力商品的生命政治。
此外，勞動(dòng)力成為商品還蘊(yùn)涵著一種生命生產(chǎn)的生命政治?！吧?biopolitical)生產(chǎn)的最終核心不是為主體去生產(chǎn)客體———人們一般就是這樣去理解商品生產(chǎn)的，而是主體性自身的生產(chǎn)?！?哈特、奈格里，第3頁(yè))資本主義按照資本無(wú)限增殖的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)。資本主義不僅要生產(chǎn)滿足雇傭條件的勞動(dòng)者，而且還要生產(chǎn)維持勞動(dòng)力買賣供求關(guān)系和價(jià)格規(guī)律的相對(duì)過(guò)剩人口。主體生命的自然屬性被資本主義的政治要求剪裁與編輯，主體生命的社會(huì)屬性被資本的增殖邏輯修正與篡改，主體生命的個(gè)體屬性被資本主義的政治標(biāo)準(zhǔn)定制與剪輯。資本主義以商品存在及其生產(chǎn)的“客觀性”與“超越性”、“現(xiàn)實(shí)性”與“歷史性”、“世俗性”與“價(jià)值性”的“完美交織”實(shí)現(xiàn)著全方位的生命控制與價(jià)值宰制。工人只是勞動(dòng)力商品的生命容器，不斷地被資本邏輯復(fù)制、改造，再?gòu)?fù)制、再改造。工人不僅成為生產(chǎn)環(huán)節(jié)與生產(chǎn)工具的附屬物，而且成為資本邏輯的直接創(chuàng)造物。
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